第三百零一章

「不管這個世界是不是真的曾經有巨人存在，也不管這個空間到底是不是巨人創建出來的，現在的關鍵是，這個空間是不是真的就像你說扥楊，可以上達天聽的那個空間？」古青鳥問道。

蘭陵看了看周圍的環境說道：「應該是的，我覺得，我們現在正在看着的，只是進入空間的時候所帶的副作用，現在的所有影像都是進入空間的副產品，所以過不了多久我們就會離開了這裏，反正已經看完了。而且根據這個影像出現的規律，我覺得我們進入到那個空間之後也不會被分開，處理，也會I像剛才一樣距離不是太遠的覅昂出現，所以到時候也不用擔心會找不到人。你注意看，周圍的霧氣又開始濃郁起來了，說不定我們就要離開這個地方了。」

「一會兒見。」古青鳥抬起頭來說道。

蘭陵笑着點頭：「嗯，一會兒見。」

剛說完，古青鳥就感覺眼前一陣的恍惚，就連神眼都看不清了眼前的狀況，然後就是一陣的霧氣包裹了起來，將他整個人團團圍住，就像是在一場巨大的大物當中一樣，然後古青鳥就失去了知覺。這種是取之就不是那種可以感覺得到的，就算控制不了，也不可能察覺到番號，突如其來，就像是來自靈魂深處的黑暗籠罩了你的意識。一瞬間，古青鳥就失去了意識，整個人眼前一黑，也不知道過過了多久的時間，睜開眼睛之後，古青鳥搖晃了一下，發現自己居然是站着的，於是趕緊穩住了身形，不讓自己從剛剛脫離昏迷的狀態當中倒下去，然後四下里望了一眼之後，就開始愣住了。

這一片空間顯得非常荒涼，荒涼的就好像是世界世界毀滅了一樣，到處都是光禿禿的地面，遠處還有光禿禿的山峰，這些地面賀山峰都不是正常的顏色，泥土沒有泥土的一暗色，岩石也沒有掩飾的顏色，甚至連紋路都沒喲，整個世界都是灰突突的，散發着一種詭異的死氣。這種死氣落在了古青鳥的眼中顯得個啊我的明顯，她的異瞳能夠清晰地看到周圍的徒弟和一切事務上都籠罩着一層薄霧，這些薄霧看起來沒有形狀，也沒有什麼實質性的存在，但是卻讓所有的顏色都變得沒有了顏色，甚至開始纏繞上古青鳥的身體，古青鳥不由得嚇了一跳，趕緊從UI東身體當中的功法，然後就發現身體當中的能量運轉之後，這些時期果然就不敢再繼續靠近自己了，於是長長地鬆了一口氣。

對了，蘭陵去哪了？

古青鳥抬起頭來，喊道：「蘭陵！蘭陵！」

蘭陵從另一邊走過來，說道：「我在這兒！剛才在觀察這裏的環境，你是不是也已經看到了？」

古青鳥點點頭說道：「這裏面佈滿了一種詭異的東西，讓所有的生機都消失不見了，是不是死氣？」

蘭陵點頭說道：「這就是死氣，而且是非常濃郁的死氣，一般來說，死氣都來自於屍體上，但是一具屍體能夠產生的死氣一般也不多，只有納悶寥寥的一些，我也曾經見過大量的死氣，但是也沒有見過這麼多這麼大量的死氣，這裏的是起數量實在是驚人，恐怕千百萬人的死氣聚集在一起，都不如這裏的濃郁。而且這裏面所有的死氣都帶着一種詭異的性質，甚至能夠干擾別人的感官，這是其他的死氣所不具備的特點。」

「我記得這裏是那個巨人最後離開前往的地方，而巨人如果死了之後，恐怕屍體就在這裏，你說會不會這裏的死氣就是來自於那個巨人的屍體？那麼巨大的屍體，那麼強大的人，在死了之後應該會產生特別的現象吧，比如說產出大量的死氣之類的。」古青鳥問道。

「確實有這個可能，但是這些都不是很重要了，既然她都已經死了，那麼就對我們的計劃沒有影響。現在的關鍵問問題是，這裏的空間好像很大的樣子，現在我們所在的位置根本就沒有看到任何有關直通上天的痕迹，那麼我們要找的東西洞底在什麼地方還說不定，這麼大的空間，如果沒有一個明確的方向的話，恐怕找不找得到不說，還會迷路，到時候就難辦了。」

古青鳥撇了撇嘴說道：「我倒是擔心另外的一個問題。」

「什麼問題？」

「就算我們真的找到了那個地方，我們要在呢么出去？這個地方好像沒有沒有什麼出去的線索，我們僅是進來了，但是想要出去的時候到底應該怎麼出去？」古青鳥說着，看向了四周，從進來這個空間，其實她就開始擔心這個問題了，如果那個石碑是個單行通道的話你，那麼他們想要出去恐怕就要另外想辦法了，而這裏面佈滿了死氣：「你說這巨人會不會就沒有留下離開的道路？畢竟她是想要進來尋思的，他都已經死了，又和鼻子阿奴時候能不能出去呢？或許她從一開始就是想把自己關在這裏面再也出不去，對自己都這麼狠，何況是對別人？」

蘭陵突然就笑了：「你說的有道理，但是這是不可能的，一個空間的存在不是說憑空就能夠創造出來，這個地方這麼巨大，類似於一種異度空間，但是這些異度空間理論上都是依靠在我們元恩施uo再到宇宙空間當中的，就算是有人利用巨大的力量開闢出來，那麼也沒有辦法將他們呢獨立存在。也就是說，這裏的法則也要跟隨者外界的法則，而一個空間的存在，必須要有的就是進入和出去的通道，通道是將這個空間從原有空間當中開闢出來的基礎，如果沒有，這個空間瞬間就會自我崩潰瓦解。按照宇宙大爆炸理論，宇宙從奇點爆炸之後，宇宙的狀態由初始的「一」分裂開來，從而有了不同的存在形式、運動狀態等差異，物與物的位置差異度量稱之為「空間」，位置的變化則由「時間」度量。空間由長度、寬度、高度、大小表現出來。通常指四方（方向）上下。空間是一個相對概念，構成了事物的抽象概念，事物的抽象概念是參照於空間存在的。相對應的，空間之神也是互相參照的存在，沒道理一個空間的存在就是憑空出現的，也不會憑空消失，所有的空間都有一個概念，而這個概念的基礎就在於原有空間的特性，也就是從空間當中剝離出來的原始特。因為我們生活的就是這樣的一個空間，就算是我們成神了，超脫了，甚至可以離開這個空間里，但是我們所具有的空間特性是不變的，因為我們是參照這個空間的法則產生的生物，我們具有的一切都是來源於這個空間本身。」

古青鳥點點頭，雖然聽不太懂，但是好歹算是明白了，蘭陵說的就是這個空間不會沒有離開的路，於是她就放心下來，說道：「那我們到底應該怎麼去尋找那個溝通天道的地方？」

蘭陵看了看四周說道：「溝通天道的方式有很多，但是基本上來說，只要是天道直接出現的地方，就會與眾不同。天道，在國內古代的擠在當中，普遍是指的是天的運動變化規律。這個天道的說法，還要從道的明明開始，「道」是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。"道"的概念是老子首先提出來的，在新道家的哲學基礎方面，早在抗戰時期，金岳霖就在《論道》等書中，將原始道家所創發的概念，如無極太極、動靜、無有、混沌等範疇組成一個嚴密的邏輯系統，全新地改變了傳統形上道論的內涵和面貌。無論其開拓性和嚴密性，都遠超過同時代其它的新道家和新儒家。天道指的是運作永恆一切的道。道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。道有非恆道，恆道，可想像，不可想像，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等之分。道，這個字包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的升華，尋找生命的本源，成就永恆。猶天理，天意等。語出《易·謙》：「謙亨，天道下濟而光明。」《書·湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏。」晉陶潛《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：「天道幽且遠，鬼神茫昧然。」《莊子·庚桑楚》：「夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。」但是對於修行界來說，天道是掌控一切的存在，也就是說，修行界所謂的天道，其實和沒有天是一樣的，天道的就是道，就是一切萬物的發源地，是一切世界存在的規律，萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的情況。一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本，不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亘古不變。其始無名，「老子」強名曰：「道」早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，先秦道家的《老子》和《莊子》這些著作中，隨着時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇(《心術》上、下、《白心》、《內業》)為代表的翟下道家的「精氣」說將老子的宇宙論思想向縱深度發展，翟下道家不僅講「水本原」、「精氣」說，還講「靜因之道」的反映論。另外，在《太一生水》中也表現了道家的宇宙論思想。演化出了具有強烈道家色彩的宣夜說、混天說。我國古代討論宇宙結構的三大學派的蓋天說、渾天說和宣夜說裏面，只有宣夜說非常明確地說明宇宙是具有無限性的，但是由於儒家的阻撓，這個學說一直沒有受到應有的重視。宣夜說是我國歷史最有卓見的宇宙無限論思想。與渾天說、蓋天說的西方古代的地心說、哥白尼的日心說將天體看作一個堅硬的球殼部不同，宣夜說認為大道演化的宇宙是無限的，宇宙中充滿著氣體，所有天體都在氣體中漂浮運動。日月星辰的運動規律是由它們各自的特性決定的，絕沒有堅硬的天球或本輪來束縛它們。宣夜說打破了固體天球的觀念，創造了天體漂浮於氣體中的理論，並且進一步認為連天體自身、包括遙遠的恆星和銀河都是由氣體組成的。這些看法與現代天文學的結論有着驚人的相似，這是非常難得的，這種說法從殷代就開始產生了，可以說是非常可貴的。但是后阿里啊受到思想的局限，這種生活發並沒有廣為人知，非常可惜。天道的理論其實最根本上就是從這裏面演化出來的，從最原始的理解當中，就很明顯鞥能夠看得出來，天道是恆定不變的，是穩定存在的，但是空間卻是在隨時隨地都在變化的，道和世界就是在這樣矛盾的同意下共同作用存在的，看起來好像互相都有一些影響，但是其實是和諧的，不過在瞬息萬變的空間當中，想要尋找到道的存在，還是非常輕鬆容易的事情。因為道不會改變，只要找到這個空間和外界所有空間都相同的地方就足夠了。」

古青鳥點頭問道：「那我們到底應該怎麼尋找這樣的空間存在呢？」

蘭陵看了看四周，說道：「首先要找到這個空間當中恆定不變的存在，首先就要找到空間裏面最混亂的地方。因為穩定和變化之間的邊緣，都存在着某些衝突，有了衝突就必然會產生混亂，產生了混亂就會非常顯眼，而且所有的恆定都會在混亂的中央，所以說，這樣的地方還是非常容易尋找的。我們先到處找找看，這麼顯眼的地方，應該很快就鞥能夠找得到的。」

你古青鳥也沒有反對，畢竟蘭陵說的有道理，除此之外他們也沒有其他的辦法，不過按照蘭陵所說的，空間當中的穩定和混亂之間顯然是最明顯的，宇宙空間當中最著名的混亂就是黑洞，因為黑洞的核心是永恆的，是沒有時間概念的，黑洞和宇宙之間就是兩種裝填，兩種狀態之間都混亂就是黑洞外圍的巨大引力場。黑洞是現代廣義相對論中，存在於宇宙空間中的一種天體。黑洞的引力極其強大，使得視界內的逃逸速度大於光速。故而，「黑洞是時空曲率大到光都無法從其事件視界逃脫的天體」。黑洞無法直接觀測，但可以藉由間接方式得知其存在與質量，並且觀測到它對其他事物的影響。藉由物體被吸入之前的因黑洞引力帶來的加速度導致的摩擦而放出x射線和γ射線的「邊緣訊息」，可以獲取黑洞存在的訊息。推測出黑洞的存在也可藉由間接觀測恆星或星際雲氣團繞行軌跡，還可以取得位置以及質量。黑洞由中心的一個由黎曼曲率張量出發構建的標量多項式在趨向此處發散的奇點和周圍的時空組成，其邊界為只進不出的單向膜：事件視界，事件視界的範圍之內不可見。依據愛因斯坦的廣義相對論，當一顆垂死恆星崩潰，它將向中心塌縮，這裏將成為黑洞，吞噬鄰近宇宙區域的所有光線和任何物質。

黑洞的產生過程類似於中子星的產生過程：某一個恆星在準備滅亡，核心在自身重力的作用下迅速地收縮，塌陷，發生強力爆炸。當核心中所有的物質都變成中子時收縮過程立即停止，被壓縮成一個密實的星體，同時也壓縮了內部的空間和時間。但在黑洞情況下，由於恆星核心的質量大到使收縮過程無休止地進行下去，連中子間的排斥力也無法阻擋。中子本身在擠壓引力自身的吸引下被碾為粉末，剩下來的是一個密度高到難以想像的物質。由於高質量而產生的引力，使得任何靠近它的物體都會被它吸進去。

與別的天體相比，黑洞十分特殊。人們無法直接觀察到它，科學家也只能對它內部結構提出各種猜想。而使得黑洞把自己隱藏起來的的原因即是彎曲的時空。根據廣義相對論，時空會在引力場作用下彎曲。這時候，光雖然仍然沿任意兩點間的最短光程傳播，但相對而言它已彎曲。在經過大密度的天體時，時空會彎曲，光也就偏離了原來的方向。

而這種無法觀測的周圍現象，就是黑洞本身的混亂存在，正是因為這樣的兩種巨大差距，才導致了周圍的特殊混亂，所以在空間當中，混亂和整體的和諧統就是依靠着這樣的方式來維持住的，這樣巨大的顯眼的混亂長，應該是非常容易找得到。

果然，他們走了沒過多久之後，就看到了在一片死氣的空間當中，出現了一個巨大的白色輪廓，這個輪廓好像是突然出現的，又好像是本來就不存在這裏的，它整體就像是一團奶白色的光芒，光芒就這樣從空間的深處滲透了出來，形成了一個巨大的球形，浮現在空中。雖然這個白色的光球給人的觀感非常的不錯，但是古青鳥還是能夠感覺到，在這個巨大的光球裏面，存在着一些非常可怕的東西，尤其是裏面所蘊含着的非常巨大的力量，就算是她這種剛剛進入到修行的昂中的人，都能夠感受得到。裏面所蘊含的那種力量，是一種無法匹敵的力量，是一種古青鳥感覺被掌控的力量。道可道、非常道，道有先天道亦有後天道，而道之末即為「道」自已的變化和接觸改變的運化，先天之道表現為：無中生有，有中改而變、變可異亦可無，道之本和後天道同時含左右之道合而為一，道之末的變數無窮無盡。道：無所不包、無形無象、其大無外、其小無內、有變則正之、過而變之亦可過而不變，意思就是道在世界裏是無盡的，另一個意思是道可因選取對象的不同和背景的不同而改變道的性質和所屬範圍。無「道」自已的變化和接觸改變的運化之道即為該範圍內的道，道的基本組成，分道之本和後天道、抽象的分為後天道、道之末和道之本。原來的道之本和後天道組成的道有所變后則為新環境的新道，新道亦分先天之道和後天之道，而原道則變為道之本、新道變為後天道，如是漸進循環。道若不變即「道」沒有自已的變化和接觸改變的運化則為一個道、道若有任何變則此「道」變為道之本而此「變」則為道之末，道之末根據先天之道決定後天道，所以此「道」有變則先出道之末而現道之本再定後天道，後天道是道之本的表現，先天之道是後天之道的必需和根源。若能把先天道與後天道運化以至身與環境運化同一、名為得道，若能把先天之道與後天之道運化出來則為得道之一、因道之末變數在不同道中的特異性所以為「之一」。一切道的根源和道的基本組成來看，根源產生第一個道之末、而後現先天道、第三個定後天道，另一方面拓展到道的變化情況來說、「道」產生第一個左右之道，而第二個定」新道「即新的道之本和後天道，而新道繼續遇到」變化「變成又一個道，如此模式循環，這便是全部道的變化的總體概括。這兩方面的綜合變化即為「道生一，一生二，二生三」、當然老子此話是建立在以「1」為基本單位，道為根本、一為變化的基礎、二為基礎變化、三為全部的總體變化。若人真要明道，先離道名，既離道名，唯有體會，既有體會，體道同一，體會已過，道之背景若有變，則體會不存，體道已同，已無同與不同，無彼無此，無我亦無道，身體自己已如此，名為得道。對於老子所說的道，歷來解說不一。有的人認為，道是精神性的本體，它是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的人則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（四十二章）。道生成萬物之後，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵於天地萬物自身之中。道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在於天地萬物之中，但它不同於可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，「道」存在於人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能近似地用比喻和描述來說明它的存在。古青鳥現在感覺到的就是這樣的存在，不能夠用身體兩手，不能夠用具體的感知來表達，更不能夠用語言來形容，這種感覺十分的特殊，彷彿受制於人，但是又彷彿如魚得水。這是古青鳥從來沒有鍋的特殊感受，她看着面前的這個巨大球體，實在是有些激動，難道這裏面就是接近天道的存在了？

蘭陵也看出了古青鳥的激動，於是伸出手來內助了古青鳥的手掌，說道：「大概這裏面就是我們要找的地方了，好在外面的這一層光芒好像是經過了特殊處理的，看來這個空間的創造者或者說這個東西的創造者，並沒有難為我們，讓所有的胡亂都變成了一種相對來說對生靈更加友好的存在。」

古青鳥不由得納悶道：「難道混亂還會是有好的存在嗎？」

蘭陵笑了，點頭說道：「當然，混亂也會是友好的存在，混亂只是相對於空間法則來說的，而對於我們來說，混亂並非是一種確實的傷害，其實混亂可以說成是混沌，當然修行界的混沌跟這個不一樣，修行界的混沌指的是宇宙初開之前的狀態。但是這種狀態誰也沒有見過，也沒有辦法證明，所以一直以來都當成是理論的存在。不過在數學的線性研究裏面，混沌還有另外的一個解釋更加的實用。混沌是指確定性動力學系統因對初值敏感而表現出的不可預測的、類似隨機性的運動。雖然根據運動的初始狀態數據和運動規律能推算出任一未來時刻的運動狀態，但由於初始數據的測定不可能完全精確，預測的結果必然出現誤差，甚至不可預測。運動的可預測性是一個物理概念。一個運動即使是確定性的，也仍可為不可預測的，二者並不矛盾。牛頓力學的成功，特別是它在預言海王星上的成功，在一定程度上產生誤解，把確定性和可預測性等同起來，以為確定性運動一定是可預測的。20世紀70年代后的研究表明，大量非線性系統中儘管系統是確定性的，卻普遍存在着對運動狀態初始值極為敏感、貌似隨機的不可預測的運動狀態——混沌運動。混沌是指現實世界中存在的一種貌似無規律的複雜運動形態。共同特徵是原來遵循簡單物理規律的有序運動形態，在某種條件下突然偏離預期的規律性而變成了無序的形態。混沌可在相當廣泛的一些確定性動力學系統中發生。混沌在統計特性上類似於隨機過程，被認為是確定性系統中的一種內稟隨機性。因為是隨機的，所以就和天道以及空間相違背，自然也就成為了混亂的存在。所謂的混亂，就是指的這種隨機性，因為隨機性的存在，才會讓空間產生不穩定的變化，這種變化超過了天道的控制，就變成了混亂。但是者中隨機性也是有大致方向的，比方說，有的隨機性專門就是因為空間的紊亂，有的是因為時間的紊亂，有的是因為方向的紊亂，但是如果將隨機性限定在某些領域的隨機當中，那麼就可以產生相應的效果，因為哪些領域如果不影響人的存在，這些隨機性對於人來說就是友好的，是溫和的，是沒有用的。所以我才說，這裏的主人經過了調整價，將這些混亂變成了友好的存在，讓我們可以穿過混亂到達裏面的按個地方。」

古青鳥似懂非懂地點了點頭，從上高中開始她的數學就不是特別好，更不要說線性研究了，就算是高中的線性方程她都不一定還記得，上大學之後更是混了不少的課時，高等數學上的只是全都忘光了，但是這個時候他之鞥你是假裝聽懂了，然後點點頭說道：「那我們就這樣直接進去嗎？」

蘭陵點頭說道：「就這樣直接進去，來，拉住我的手。」

古青鳥拽住了蘭陵的手掌，兩個人就這樣朝着天空當中的白色光團跳了進去。古青鳥經過修行后的身體素質大大提升，現在彈跳能力已經相當不錯了，這個光團看起來並不是很大，就跟一張雙人床一樣大小，距離地面也不是很高，當然是一跳就跳了進去，蘭陵在古青鳥的旁邊，其實是配合著古青鳥的行動，兩個人就這樣消失在了白色的光團裏面。

進入了這個白色的光團，古青鳥突然眼前一亮，就看到周圍的環境果然就是像她之前想想當中的那樣，所有的一切都是白色的都是聖潔的，一塵不染，纖毫畢現，所有的一切都在人的眼中表現得淋漓盡致，沒有一點的污垢和阻礙。古青鳥看着周圍的環境，白色的如同玉石一樣的地板，帶着白色光芒的天空，白色的四周看不到邊際的樣子很是迷離，還有在他們面前矗立着的，一個白色的祭壇。

兩個人對視了一眼，一起走到了祭壇的面前，祭壇的樣子很普通，就跟國內古時候的祭壇大致上一個樣，一個巨大的香爐，幾座白玉的石塔在兩邊，一排排台階逐漸往上，在香爐的後面的台階最上面，矗立着一塊石碑，石碑上面畫着一個黑色的陰魚，是太極陰陽裏面陰陽魚當中的一半，黑色的流線型，帶着一個白色的孔洞，是這個空間裏面唯一的黑色，顯得格外顯眼。太極圖被稱為「中華第一圖」。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習稱為「陰陽魚太極圖」。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。——《老子第四十二章》這是對太極圖最好最精髓的詮釋。陰陽魚存在廣泛，在孔廟大成殿樑柱、樓觀台、三茅宮、白雲觀的標記、道士的道袍、算命先生的卦攤、中醫、氣功、武術及中國傳統文化的書刊封面、會徽會標、韓國國旗、韓國空軍軍徽、蒙古國國旗、蒙古國軍徽、安哥拉空軍軍徽、新加坡空軍機徽、玻爾榮譽勳章等等都有體現。現代有不少人認為太極圖起源於原始時代，甚至有人認為是太古洪荒之時外星人饋贈地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時遺留下來的唯一信物。太極圖又是根據什麼演變而來的呢?陳立夫先生認為：「大陸先後所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陝西永墨韻太極靖所出土六千五百年前（伏羲時代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早於孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。」這些圖形到底是不是太極圖的來源?如果單就這種圖形紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因為類似的圖案在其他民族就沒有演變出太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上有：「」紋飾，但這些民族都沒有太極圖。不過，從這些圖形隱含的思想觀念看，又不能說與太極圖毫無關係。這些圖形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連「」也是由兩個相同的符號交叉而成，這是原始社會生殖崇拜的產物。雙雙圖紋，或表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩交叉，反映原始生民對男女、雌雄交合的直觀認識。由兩性生殖器、男女、雌雄、日月等人體現象、生物現象、自然現象，逐漸體悟出「陰陽」概念，以及陰陽同體、陰陽相對與相交(對立與統一)、陰陽交互作用、陰陽相互轉化等等思想理念，這種思想決定了中國傳統文化從某種意義上說就是陰陽文化。但是就在古青鳥聽滿兩個人的面前，這個祭壇的最高處所供奉祭祀的標誌，居然只有太極圖的一半，只有那條象著着陰的黑魚，就讓人有點難以捉摸了，因為畢竟陰陽都是統一的整體，只是單單供奉祭祀一半，肯定不是在正常古代人的套路，古青鳥忍不住問道：「我們不會是遇到了什麼邪教吧？」

蘭陵突然就笑了：「你在胡思亂想些什麼？」

「但是這裏只有陰陽魚的一半，難道不是因為建造祭壇的人對於太極的曲解嗎？我在小說電視上看到，任何這種極端都會出現最不好的狀況。」

「你說的這個倒是對的，任何的極端都會導致不好的結果，因為極端就代表着偏離了正確的方向，但是這個祭壇並不是極端的存在，如果我沒有猜錯的話，這個空間的道理應該是這樣的。在死氣瀰漫的地方，中央一個穩定的代表生機的空間里，供奉著陰屬性，而這個時候需要一個陽屬性的人來操縱這裏的祭壇。而在這個空間的另一邊，還會有一片充滿生機的空間，然後其中又一個士氣瀰漫的空間里，供奉著陽屬性，需要一個陰屬性的人來操縱個另外的一個祭壇，然後才能夠打開通往天道的橋樑，溝通天道的意志，這也正好符合了陰陽相濟的原理。」

「你的意思是，這個空間分成了兩半嗎？」古青鳥若有所思：「不過外面的死氣難道不是因為那個巨人的死去，才會變成了那樣的嗎？」

蘭陵點頭說道：「沒錯，外面的死氣應該是因為巨人的死去而產生的，這個空間也確實是巨人創造出來的，但是看起來，這兩座祭壇應該是後來的產物，因為你也看到了，這裏的祭壇顯然是國內的風格，也就是說，一定是又我們這個時代的前輩或者神明創造了這兩座祭壇，達到溝通天道的目的。而這個巨人和他的死氣，只是被當時的神明發現了，然後巧妙地加以利用而已。」

「原來是這樣！」古青鳥興奮地說道：「那我去找下一個祭壇，到時候我們一起開啟。」

蘭陵看着古青鳥興奮的樣子就笑了，他知道古青鳥從來到這裏就一隻想要幫到自己，一直在等待着這個機會，所以當聽說自己可以幫上忙之後，就已經急不可耐了，不過蘭陵還是拉住了她，說道：「不要着急，另一座祭壇可不是那麼好找的，找到了也不是那麼好進的，那邊可是充滿死氣的祭壇，而且都不知道距離這裏有多遠，我跟你一起去。」