第六百六十一回 變化之化（二）

《玄圃山靈醫秘篆》卷上載有一法，說先要服丹三十六丸，其丹用玫瑰合「龍起芝」（一種想像中的靈芝）緞煉而成。

臨馭雲時，左手掐騰龍印，念咒云：「雲羅摩為摩羽於玄」，一連念三十六遍，然後「仰空作想：足下如有人扶。便舉步步空，步不着地，雲附足下。莫俯視，須臾間過萬初之險，度百里之野，足着地時是欲到之處」。

符凡三道，一稱乘雲符，貼頭上，一稱六丁符，貼左臂；一稱六甲符，貼右臂。

乘雲咒為：「謹請六丁六甲神，白雲鶴羽飛游神。本身通標虛耗神。足下生雲快似風，駕吾飛騰在空中。吾奉三山九候先生律令。揖（攝）。」

應用時，「用甲馬兩個，上用殊砂寫『白雲上升』四字，飛符二道，祭六甲壇下，腳踏『魁早』二字。左**印，右手鶴訣。取東方黑一口，念（鶴羽乘雲咒）七遍，符焚藝道，四十九日畢，卻遠行。先將甲馬拴在兩足，結印作用，隨即白雲騰架而起，欲上下開訣解甲馬而落地矣。

這裏說的甲馬，實指六甲神馬。神馬，馬通於「碼」，指神的符號，亦即畫着的神靈。

不過若以符字代神，不畫出神的形象，亦同於神馬。

足下書「魁里」二字，實即意味着腳踩北斗，與踏里步斗的用意相同，都意味着飛行九天。

「魁」為河魁，實誤。魁為北斗首星名諱，里為斗柄末一星，連稱則指北斗。又說魁是為小神，受六丁六甲大神的管轄，也完全是想像之辭。

六丁六甲為常召役神靈，粘於手臂，則可由之持人飛行；魁是依天象為北斗，其貴遠甚於丁甲神，此處與神靈的大小無關。

北斗居天極旋轉，古人視作斡旋造化，故它為周天的象徵，又是指揮周天運轉的樞紐，腳下書魁里，是模擬法術的變態。

與騰雲駕霧相近而似乎稍遜的飛行方術，叫乘嬌。乘嬌，據說能日行萬里。

凡乘嬌道有三法：一日龍嬌，二日虎嬌．三日鹿盧嬌。或服符精思。

若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里。

又乘嬌須長裔，絕葷菜，斷血食，一年之後．乃可乘此三橋耳。雖復服符，思五龍嬌行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。

嬌，有些道書寫作矯。

屯嬌法，即龍嬌、虎嬌、鹿嬌。《太上登真三嬌靈應經》：稱三者為「神靈仙人之三秘術」，並分說其義日：「夫龍矯者氣也，氣者道也。長視龍矯，煉身為氣，與道合真，足生雲也。龍矯者，奉道之士欲游洞夭福地，一切邪魔精怪惡物不敢近……夫虎矯者，風之母．水之子，用之三載，其虎自乘風來，來往如風動敗葉飛空，聚則為形，散則為風，與天地正陽之氣混合為一。」

「夫鹿矯者，常也。能助奉道之士，日行千里，遇鹿者能采靈芝，自知其方位遠近。」

在乘嬌的修鍊中也用些模擬物及其他的配合物件，如龍橋：

夫龍嬌者當於正月二日擇甲賓日，舀八卦在八方位上，用燈九盞，秋木板子一片，闊二寸四分以應天地之數，長四寸四分，於板上朱書六字：「上帝軟命召龍」，並用硃砂印，上帝印一城於帛上，貼在板上，著在水盆上，用鏡一面繫於板上，底下照於水面上，用好帛方赤龍一條，長九寸，不拘大小，於水心中內安放，不得令教水面動遊走板子，上用明鏡照之，龍形入於鏡中。

照之後念咒日：「九天九地，入吾鏡中，照之立現，乘騎太空，煉吾一體，與道合真，急急如律令奉救化沖和！」

剪龍安水中，以鏡攝龍形，都是模擬其形態、生存環境，只是其模擬只作為存想的輔助，與原始時代的巫術中模擬物或動作的核心地位有所不同。

道門中真正視作蹈虛凌空飛行九天大法的，是游神馭傑之術。

游神馭孟，又稱「存神馭傑」、「飛神馭黑」、「排空馭羔」，指元神駕馭著精羔飛行虛空，能游神馭氣，出天界，沒地府以求之。

實際上它是一種以氣功、存想為主要方法的方術。其法從調息煉羔着手，然調息一事易知而難成，始於一息四至，久則一息而八至。累功不斷，可至一時；滿一時則可一日，自一日則七日可期。

於是聚神如己之狀，端立泥丸之中，內外湛然，一毫不著，騰身直出頂門；覺身外生身，歷歷分明，神離軀中，如蟬脫殼。

馳於空回，馭黑彎玄，渴列宿於天階，朝元尊於閻間，眾真可靚，萬點齊仙，終至於見玉清聖境。第此出神之妙，可以通真達靈。

它在道法的行持中佔有重要地位，凡上章奏，召將、斬妖等都須用之，如仙人得九天靈劍之術，飛神馭孟於西山之上，專以伐蛟為心。

所謂飛行三界、飛神渴帝主要仗此。后內丹術盛行，道法多受其影響，所謂出陽神，便是其變格。

除上述飛行往來的異能外，道教內也傳有些穿行無礙、啟扉而過、步行水上一類小法。

無礙法，指能遇障而無礙，叮以隨心意穿越而過，不止一種。

《玄圃山靈醫秘篆》載一法：在牆上或幾席、地上畫一取像於所欲登處的門戶，右手掐手印，念咒「玄羅回幸要利」五遍，手印指其門，即能登之而過；欲回則仍掐手印，閉目叩齒五通，雲身能回。

依此所說，這法術出人無礙，當然包括穿牆破壁了。與之相似，又有一種啟扉術，即能隨意敞開門戶的法術。

取小兒墓上木，禹步斬之，向北削長七寸三分，將五綵衣密藏之，用披頭髮，以手摩門戶即自開，並（開）一切鎖鑰，這法子，實在太容易掌握。

曾有一道士學得穿牆而過的法術，卻因心術不正，不僅過不了牆，鬧得撞暈了過去。

看來有術還要有點誠心才行。然而，若是光憑此便能穿牆過壁，往來無礙，恐怕人們便沒有私隱可言，由空間隔離造成的生活的一切好處，以及相關的倫理，價值體系，也一概動搖了。

步行水上，指能步水不沉、居水不溺的法術。或問曰：「昔人或步行水上，或久居水中，以何法乎？」

曰：「以蔥涕和桂，服如梧桐子六七丸，日三服，至三年，則能行水上也。」

但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸之上，刻以為魚，而銜之以人水，水常為人開，方共尺，可得羔息水中。

或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗塗跳下，則可以步行水上也。

這些方法分析起來，厥有四途。一是吃些奇特的食物，如蔥汁和桂，大約是取其辛香上揚之力，改造形體便可行水上。

此外水仙丸為合成的仙藥，成分不知，若是人植物水仙，則是取其名，具有接觸巫術的含義。

二是練閉息，亦即胎息之法，便可人水不溺，此法稍具理致。也有道人言自己精胎息，熱天常整日伏水下，恐怕是誇大其辭。

三是用符，符的特殊神力，頗具靈驗。

四是用些特殊的動物，所謂通天犀角傳說能辟水，赤斑蜘蛛常結網於水邊，水馬可行水上，帶在身邊或塗在身上，便可掌握它們所有的異能，使自己亦有此本事。

這是比較典型的接觸巫術，與第一途相同。刻成魚形，則又有模擬的性質。

捉蜘蛛十隻，與豬脂油若干同置不津器中，讓蜘蛛食豬脂油，七月七日，取水馬（一種在水面上浮遊的昆蟲）七隻，與蜘蛛一起放瓶中，埋在北屋下，陰乾百日之後，即算葯成，將它置於竹筒中隨身攜帶，遇到水海，依法施用，「走水如登大石」，便是此類方法的繼承和改進。

變化外物的法術:

這裏說的變化外物，是指直接由自己的「法力」，而無須通過實際加工製作或禱請神明，便造成外物的變化。

這其中包括：

一、憑空從虛無中變出實物，或使實物化為虛無，如坐致行廚、盆中釣魚、起雲、發光等。

二、使物體改變其形態，如豆人草馬、劃地成河、攝土為山等。

三、使物體的空間大小和時間流程發生變化，最厲害的便是縮地術，裝天術。

四、使物體改變空間位置，如移掇雷雨、曦水滅火及其他搬運術。。