第六百六十回 變化之術

隱身術中，常常要踏是步斗，這與里所象徵的空間關係有關。

《玉女隱微》中的各種變化術，說要步諸星數十，太難煉，步里具有禁制外物的功能，大約想以之控制自己的形態。

不過，將步是引人隱身術中，也與道士對空間中某些部位的特異性―當然是想像的．人為斌予的特徵——有着特別的崇拜有關。

欲變化分形、隱淪八方、匿軀藏景、人空造冥等，當修空常之精思，所謂空常，乃設想空中有二十五個點，處於每點，都會有一些異於常態的功能。如

第一點名九常，居之逃形（諱嬰育字通勃）。

第二點名育常，（步之）化身為草木萬物（煥通字幽元）。

第三點名卯常，（步之）變身為山陵萬物（金上字浩停）。

第四點名流常，（步之）逃氣化氣（谷清字逃跡）。

第五點名行常，（步之）逃火（浩兆字玄升）

這些空間的奇點，本來在高高的天空，道士將之擬成星圖依法步之，便算經歷了、把握了這些奇點，於是便認為有了隱顯自如、變化隨心的法力了。它只是一種綜合了許多咒符存想等方法的模擬法術。

隱淪術和其他法術一樣，具有濃烈的主觀色彩，存想便起著不可或缺的作用，有的隱淪術且以存思為主。

據說其術「乃上清金台玉室秘房妙術」，蓋為上清派所傳。其目為：「一日藏形匿影，二曰乘虛御空，三日隱淪飛霄，四日出有人無，五日飛靈八方，六日解形遁變，七日回神轉玄，八曰隱景俱天。」以存思為主，配以符咒。

比如，隱景侮天之術，修法為：冬至子時人室，存思黑氣從北方坎宮下、搜滿一室，良久化為玄龜在右足下；輕聲念咒：「八道隱方，藏地像天。逃以六陰，顯身玉輪。駿龍御煙，上造帝晨。」然後服靈飛玉符，修之八年，其法方成。

有難之日，立於坎宮，取地戶上土自障，並存思黑氣覆身，則不見逃也，其他各術也差不多。

隱淪術中有一組五遁術，指借金、木、水、火、土五行隱去或遁走，因借五行而走，又稱五假術、五假法。一法用咒為主，欲行金假，從庚辛日酉時焚香，閉口，舌拄上聘，心中默念咒語：「西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。見於無上，磚于丹田，圍護我命，用之神靈仙人。急急如律令救！」

念滿四十九日，雲如有災厄時，以刀任意分割身形，可以只見白骨，不見血，災厄過後自然接續還原，其他各假，咒法相類似，但所假不同。

木假，是持咒將身隱干木中，以免災禍，或分身而去。水假，是持咒伏於水中安居免禍。火假，持咒佯死，其體隨火焰來往。土假，持咒隱地入牆，不見其所，並指物代替自己身形。

又一法以符為主，分別服金假符、木假符、水假符、火假符、土假符，以達其目的。

三、屍解

屍解，也是一種奇幻變化的法術。從其口的說，是修鍊成仙的方法之一；從其手假、特徵言，則與隱淪差不多。

屍解指棄屍於世而自己卻解化仙去，道教即有此法，認為屍解而死，不是真死，而是托死化去。

且屍休下葬后經太陰鍊形，仍可白骨再生。然而因與肉體飛升的理想尚有距離，故視作仙法下品，「自有方諸刻石應得屍解之仙者，或察受使然，或志行替敗，或學行淺狹，或情向頹往」。

解化之道，其有萬途。或隱通林泉，或周遊異域，或親逢聖匠，或會過真靈，或授篆而記他生，或交帶而傳仙訣，或坐死空谷，或立化幽嚴，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火盪煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活，一足不化，五藏生華。

心依死去途徑言，有兵解（被兵器殺死）、水解（淹死）等，依五行分，又有金、木、水、火、土五解，依所用替代物稱呼，有神杖解（以竹杖代人）等。

後世道人化去，亦泛目之為屍解以神化之。

屍解不僅是一種解化修仙之法，而且對道教的傳播起過一定作用，當着自稱有長生不老之道者死去時，常被目為屍解，故對其道術仍深信不疑，奉道之心因之不減。

屍解又復活的方法中有所謂太陰鍊形術，指人死後暫去陰間；屍體雖已腐爛，又得重生並成仙。

太**積鍊形之宮也，世有不可處，賢者避去托死，過太陰中，而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能識善行，死便真死，屬地官去也。

經太陰鍊形之後，不僅可以復活，容貌、體質可勝於昔，又可登於仙道。

若人之死，暫適太陰，權過三官者，肉既灰爛，血沈脈散，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄榮衛，三魂守宅，三元護息，大神內閉，或三十年、二十年，隨意所出，當生之時，即便收血育肉，生津成液，質本胎成，易形灌貌，乃勝於未死之容也。

真人鍊形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。

屍解常托其他物件代替身形，比如造劍屍解法，以劍代人形死去而自身得解化成仙。

其劍長三尺九寸，環上刻丑、巳、丁等字，內刻日月二字，外刻日月之形，稱做「伏日月之光」。劍名為「分景」，或名「揮神刀」。

平常隨身攜帶，當須屍解時，抱劍而卧，以津和飛精（早晨的光氣）咽服，並拭於劍環，呼名字而祝：「良非子，於今以曲晨屹精相哺，以汝代身，使形無泄露。我當潛隱，汝暫人墓，五百年後，來尋我路。今且別矣，慎勿相恨。上登太極，言功八素。」

據說如此便可使太一以天馬來迎接自己，其劍則化為屍身，人棺之後再復劍形。另屍解神杖法，以策杖代替本人形體「死」去。

其杖用七尺長青竹製成，上節空表示通天，下節以蠟封塞，以立地。

各節嵌入黑、白、黃、赤、青五帝符，並印以原始、五帝等多方印章，經常叩齒輕聲祝云：「太陽之山，元始上精，開天張地，甘竹通靈，一召天天恭，攝地地迎，指鬼鬼滅，妖魔束形。靈符神杖，威制百方，與我俱滅，與我俱生，萬劫之後，以代我形，影為吾解，神升上清……」並伴以咽氣。

凡本命年八節日皆當燒香朝拜此杖，雲精鍊九年，杖可載入凌空飛行，欲屍解則杖可代形。

此外，又有五解，又稱五脫。五解，指金解、木解、水解、土解、火解。

金解，選庚子日，用古鐵十二兩打造鐵尺一條，每日對之念咒，存想尺如己形，然後將之藏於毯席下，凡四十九日，雲欲解化時，用白絲系尺，手執絲將尺投下，便走，不得返顧過視。

木解，選甲子日取和自身等長的紅落梨枝一條咒後備用，臨時放在地上。

水解選壬子日取大龜殼一個，咒后，逢大水或立齡橋上、船上，將之投人水中。

土解，選戊子日取自己鞋一隻，咒後用黃線系住，擲在地上。

火解，選丙子日取雄雀一隻，餵養在籠子裏，咒后，臨事用啡色線將雀勒死，投於大火中。雲如此，則上述諸物即能代替自己形質死去，而真身即脫化仙去。

屍解，在行法者自忖，是解形遁去。但若是死去，肉眼凡胎無法辨其真屍還是假屍，所以後來凡傳說有道術之人死去，每稱為屍解，比如兵解為屍解的一種，指被兵器殺死而真身解化仙去。

《雲岌七築》曰：奕巴有道術，後為事而誅，即兵解也。凡有道術者被殺，常被視為「兵解」。被殺，即被目為「兵解」，屍解遂成為道人化去的美稱了。

四、乘虛往來（飛行虛空）

在變化之術中，生成人的異能一向是追求的目標，隱淪、分形，都是異能，不過它們同時在想像中改變人的形質。

大多數異能，如騰雲駕霧呀，步行水火，穿越一切往來無礙呀，遙視、遙聽，都是道教徒長期追求的目標。

這類法術，既是改變自己能力使之超常的方法，在其他法術中，又常成為重要的手段，這類方法，種類繁多，下面擇要說幾種。

駕雲，又稱馭雲、騰雲、騰雲駕霧，指駕馭雲彩騰空飛行。

素被視為仙家秘法，為從方仙道起就追求着的理想，認為能行此，可以凌空飛行，忘人世，登大仙。

大抵以符、咒配以步是、訣目構成，而以存想完成之：故實際只存在於宗教體驗之中。。