【八字(八字也稱四柱)命學】【命理學】

【八字】

八字，也叫四柱，是從曆法查出的天干地支八個字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字（八字命理，八字命理學）是一種根據八字推命的方法。

【八字解釋】

八字命學始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生剋制化、刑沖會合為推命重點，併發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為「子平法」或「子平八字學」。

「八字」也叫四柱（年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字，所以稱為「八字」，因其原理基於與陰陽五行所以和「紫薇斗數」等統稱「五行術」。

「八字」是中國命理學中，最重大的發明，經歷了中國幾千年的驗證，可說是經歷了大風大浪、----各大四柱八字學術門戶網站的興起，大大促進了八字命理學的傳播與發展，四柱八字學被越來越多的人士所了解、認可、研究和應用……

當今國際上意識到中國八字學的潛在價值，紛紛予以重視和研究，已取得相當發展……

經歷代命理愛好者去偽存真，開發應用，傳播發展……四柱八字學已形成一套嚴謹的理論系統，至今仍在不斷完善……

【相關】

八字分折歸根到底只有四個字的一句話：隔不作用。它們的作用法則是：

年干支月干支日干支時干支

年干年支首先與月干月支發生作用，日干日支與時干時支首先作用，此兩方面的作用關係在拿到八字的最初必須同時考慮，這兩步作用關係分折完到，再看月干月支與日干日支是否有作用。

年干與日干相隔月支，不作用。

年支與日支相隔月支，不作用。

月干與時干相隔日干，不作用。

月支與時支相隔日支，不作用。

自然，年干與時干絕不作用，年支與時支絕不作用。

此外，一組天干地支，天干地支稍有作用力，如年干為庚，年支為寅，庚蓋寅木頭，寅受傷，但寅木之力並非盡失。

年干庚，月支子水，庚絕不生子水。

日干支的相互作用力較大。當日支為有時，此用最為得力，日支為忌時，是必須首先考慮到的忌神。

關於隔不作用在分析八字中的運用舉例

例：

傷官日元印

癸卯丁巳庚申己卯

日干弱，丁火官星，癸水傷官皆能使日干力減弱，按說該均以忌神論，而在本命局中，癸水與日干不相鄰，癸水與日干不作用，癸不泄庚金，癸與丁火相鄰癸克丁火，使丁火克日干之力減弱，傷官在局中起了個好作用，官忌神被製為吉，本人曾為一廠長，是個官命。

天干中隔不作用，地支中同樣隔不作用。

例：

殺印日元食

己酉庚午癸酉乙卯

癸水生午月，力弱50%，時上乙木泄身，日干弱。局中日支酉與時支卯形成卯酉相衝，而不能論年支酉沖時支卯，月令午火為忌卻不得時支卯木之生。

例：

殺財日元劫

甲申壬申戊申己未

此八字身弱因有時上己未而不從。身弱之八字，財官為忌。在此局中，年干甲七殺本為忌神，，卻運在年干不克戊土日干，而月干壬水耗日干為忌，甲與壬先作用，壬水生甲，實為甲泄壬水，使壬水耗日干之力減弱，甲又不克身，故甲在局中起了個好作用，甲為官，所以本命能為官。

綜上分析，八字中的七個字，單就視其對日乾的生克而定其喜忌是夠準確全面的，而且應視其對日干所起的作用如何而定其喜忌，此乃至言。

有這麼兩句話：用神為財，財旺而逢生大富；忌神為官，官旺而逢生官災。財旺為何大富？其實質是財所起的好作用大。官為忌旺時，其實質是官所起的壞作用大。如果命局中官為用其力不大，但所起的作用大，官上仍大吉。

戊申癸亥壬寅甲辰

日干旺，亥水又得年支申金相生，地支之力通過天干之苗而作用，癸水為第一號大忌神，戊雖力弱，合絆癸水為吉所起作用巨大，故此女所嫁之夫為一處級幹部。

八字分析要訣：

一、先看日干強弱：看是否得時、得助、得生、得地。得2－3者為旺，否則為弱。

二、次看命造格局：日元強弱既知，再結合其命造格局，就可以找出喜忌用神了。

三、再看用神喜忌：

選取用神是八字論命中最關鍵一步，所謂「用神」，就是八字中日干（代表命主自身）最需要的東西。因此，取用神首先要看日乾的強弱旺衰。日干如偏強則宜抑，如偏於弱則宜扶；知其所缺之點，則宜補其缺；知其受病之處，則宜去其病。即使日干較強，但氣候過寒或過熱，則需「調候為先」。總之，視日主所需要者而取之為「用神」。

四、終看大運流年：

格局喜忌已經確定，用神也斟酌選取，接下來就可以推算大運流年，找出人生之中哪些時候是得意的，哪些時候是失意的，甚至是兇險的。

五、判決的先天條件

八字間五行的旺度的變化，決定於：

（一）干與支間的依附、坐基、幫扶、克泄。

（二）干與支間的相合、相剋、相衝

所謂天干五行旺度對於判斷一個人的命脈運是至關重要的一個因素。它至少涉及以下幾個方面。

1、天干與支之間是否相依附。

2、天干與支本身及所含人元之間的生克制化等關係。

3、天干與支坐基（即本天干與地支為坐基）之間的生克制化關係。

4、天干與支所含人元是否有相同五行。

5、天干與支之間是否有相生之關係

6、天干與支所含人元之間是否相剋。

7、天干是否生地支及是否克地友所含人元，若是，則有泄天乾量度，泄損量度之多少，視具體情況而定。克多則泄多，克少剛泄少。

8、天干與天干在命局中是否相合，若相合，則視相合所化之五行而定天干之旺度。合化成功則有損天乾量度而不化則無損天乾量度。

9、天干與天干之間是否相剋，若有，則所克與被克二者均有旺度。所損多少，視具體情況而定。

10、天干與天干之間是否相生，若有，則被生之於旺度增加，生其它之干則旺度有損。

有必要一提的是所謂天干、地支旺度多半是對日主而言。所謂日主即生日的天干。

那麼一個人的天乾量度被確定以後，是否可以說日柱的旺度就很強或很弱呢？不是，還要參看日柱之地支的旺度，方能定日主的旺度。

1、地支與地支之間是否依附，若是，則雙方旺度有增。

2、地支與地支之間量否相生、克、制化

3、同一地支所含人元之間是否相生克制化

4、相近的兩個地支是否相生。若是則被生者旺度增加，生其他之支旺度有損。

5、相近的兩個地支是否相剋，若是則被克與克者均損旺度。

6、地支與地支之間是否相合，若是，則視具體情況而定旺度。合化成則以化神（化出之結果為化神）論，合而不化則以原五行論旺度。

7、地支與地支之間是否會而成局，若是，則以會局之結果論旺度。

8、地支與地支之間是否相衝，若是，則相衝雙方旺度有損

9、地支與地支之間是否相刑，若是，則雙刑雙方旺度有損。

通過對日主旺度綜合分析之後，至少給預測帶來以下方便：

1、日主旺者，主其人不順或有災，因為物極必反之。故取名力度大損日柱之旺茺的運程。

【命理學】

一、傳統命理學的現代詮釋

八字是一個人出生時間的標記。它由年、月、日、時的天干地支，共八個字組成。八字命理學，歸根到底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係。這種關係只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。然而，命理學並沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。

也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是「命運」的本質決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關係的各種要素相互作用的總和。

命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運並占卜推測未來會發生的事情。古今中外都有相關方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數和占星術等。

【二、命的觀念和傳統命理學產生的基本條件】

先秦士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定了以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關係模式。

個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關於命的觀念，到東漢王允的「初稟自然之氣」的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。

【三、陰陽五行學說和自然生態模式】

通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，體現了「人與天地相參」的天人合一的觀念。

原先用於標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上「氣」的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。於是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的干支符號模型作為分析和描寫的工具。

【四、傳統命理學發展的歷史分期】

傳統命理學發端於東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標誌了這一形成時期的終結。

自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以後，進入了現代研究的轉型時期。

（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合

此期的特點是大量收集和建立了命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合法則是早期命理探索的組成部分。

這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了「四時五行用事」和「十天干生旺死絕歷程」的周期性變化的認識。這為以後出現的命理模型分析奠定了基礎。

（乙）、古法時期：古典模型

由唐代李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架――古典模型。它的特點是以「年」，即干支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。

古典模型的演變，逐漸引進了「中和原則」。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。

（丙）、今法時代：

【子】：標準模型

今法時代始於北宋。傳統命理學出現了重大突破，形成了徐子平論命框架――標準模型。其特點是：八字結構以日干為主，同時「專主五行，不主納音」。南宋末徐升的《淵海子平》，標誌了標準模型的基本定型。

在八字結構內部，日主（日干）自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成了命理的強弱分析和調候分析。完整的命局結構包括「命」和「運」兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是後天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。

【丑】：論性情和論疾病

標準模型引進了「十神」符號，顯示了從「喻象分析」層面向抽象的「關係分析」層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。

論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對個人命運作出的系統描寫的兩個方面。

【寅】：六親網絡和財官網絡

六親網絡（親屬關係）和財官網絡（涉及個人的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。

通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網絡所反映出來的封建倫理的尊卑關係和等級關係；通過對官文化的考察，剖析財官網絡構成的社會歷史背景。前者的特點是男尊女卑；後者的特徵是官本位。事實上，這兩個網絡是當時人生大舞台的投影。

【卯】：格局系統

今法時期作為關係分析層面研究的最重要成果，是形成了以「八格」為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八字論命體系業已形成。

（丁）、深化時期：

【子】：《神峰通考》和《命理約言》

深化時期始於明朝後期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，「病葯說」是其主要貢獻。後者則對今法時期標準模型作出了一次全面規範化的小結。

【丑】：《子平真詮》

深化時期主要特點是，在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿着關係分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程序和規則，來辨認格局的吉凶成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。此書代表了格局理論探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

經典中的經典。清朝任鐵樵的註釋，猶如裴松之替三國志加註。

此書沿着喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對「變格」作了深入的剖析。是本充滿哲理、「示人以巧」的著作。

【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》

前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關係的經典著作。對其的整理和評註，體現了命理從江湖到書房的過程。

後者出現於乾隆年間，尚處於來自民間算命實踐而剛完成「對應規則」的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。

（戊）、轉型時期：

【子】：從近代到現代

辛亥革命后，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評註和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代后，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。

【丑】：開拓和挑戰

時代在進步，處於中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。

【五、傳統命理學和傳統思維】

作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤着中國古代文化的智慧。

天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，體現了傳統命理學的高度思辨性和中國古代傳統思維的成就。

【六、傳統命理學的再認識】

可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出了一次再認識。

中國傳統智慧有一種「以小見大」（「見微知著」）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。

【七、生活中命理學的應用】

命理學，發展的根基之一是經驗論。

由經驗論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學術，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨着新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，當然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自稱「100%斷准」，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求占人「心不誠」的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以「以小見大」的，但不能「以小見全」的，事物的變化，是非常非常複雜的，而命理學本身無論其體系何其複雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。（要是真那麼能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）

所以命理學本身的科學性是非常有限的，而占卜者要嘗試將這種效用有限的工具應用於解決真實的所有問題，肯定是不可能，會出問題的。

再者，如果有所謂的「運道」，且不論一個人的真實運道如何，命理學，本身是有心理暗示的成分在裏面的：

一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，自己的積極態度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認為真的是「轉運」了，殊不知，其實是他自己的努力。

一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運，自然就會放棄努力，那麼接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是「背運」了，殊不知，其實是他自己的放棄。

這兩種人也許真的受了命運的影響，但在現實的事上，其實是自己的行為的結果。

人的行為，是可以改變所謂的「命運」的。

命理學的作用，更多的不是用來預測，而是用來啟示。

命理學的推測結果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。

好的預測結果，可以鼓勵我們更為積極進取的面對可能的機遇。

壞的預測結果，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。

這就是命理學。

但若過於執著於那個結果，以為「非如此不可」了。那就是迷信了。