第一百〇三章 追索 5
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效力周室
周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。
周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出遊魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔丘17歲，問禮於老聃。
周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室史。
周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。
周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。後去往秦國，確切年代不詳。
周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學。[5][3][6-7]
著書出關
大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處雲遊。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去雲遊，又覺得很可惜，就想設法留住老子。於是，尹喜就對老子說：「先生想出關也可以，但是得留下一部著作。」老子聽后，就在函谷關住了幾天。幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後就騎着大青牛走了。據說，這篇著作就是後來傳世的《道德經》。[5][3]
死後加封
相傳老子長壽，大約於周元王五年（公元前471年）死於秦國，享年一百零一歲。《莊子·養生主》有：「老聃死，秦失吊之，三號而出。」胡適認為，老子至多不過活了九十多歲。[8]
唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。[5][9-10]
主要成就編輯
老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。[11]
辯證思想
老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美醜、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出「反者道之動」。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂「物壯則老，「兵強則滅」。同時，事物的發展、事物向反面的轉化，並不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」[3][2][15-16][17]
社會理論
老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為準則。從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪慾、罪惡等種種社會醜惡現象。「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」天下有道，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味着仁義已不復存在。由此老子提出「絕智棄詐」「絕巧棄利」，主張「小國寡民，使民有什伯之器而不用」，「雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之」。這是一種復古思想。與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為「堅強處下，柔弱處上，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先」，進而主張「上善若水」，認為最完善的人格應具有水一樣的心態和行為，「處眾人之所惡」，去別人不願意去的地方，做別人不願意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。[3][2][16][18]
美學思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出於對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為「大巧若拙」，讚美嬰兒「含德之厚」，主張大丈夫「處其實，不居其華」。古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的讚頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為「恬淡為上，勝而不美」。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風尚。
老子「有無相生」以及「有之以為利，無之以為用」的思想，對中國傳統美學及傳統藝術也產生了很大的影響。中國繪畫中國戲曲一貫強調虛實結合，強調「計白當黑」，強調「空靈」，這些理論源頭，正是老子「有無相生」的理論。老子還提出「味無味」。「味無味」本來是講體道的，因為道無形無味，所以對於道，不能靠感知來認識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講「滌除玄鑒」，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物慾之心，所以這一理論就為後代美學家所繼承，成為中國美學審美觀照的理論。[2][17][19]