第六百七十一回 東方雄的道

這白茫茫的障眼之霧，其實是實疑可見的濃郁玄氣。

東方雄已盤腿坐在地下，開始吸收這彌足珍貴的機遇——玄氣。

他一邊饑渴的吸納玄氣，一邊使出煉精化氣的法門。

煉精化氣，只有在體內「生熱」時，精才能化為氣！

眾人都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內是半液體半氣體狀態；要將它化為完全的氣體，也需要生熱。

要修鍊成「純陽之體」沒有一點陰濁之氣，即全身沒有一個地方是涼的，因此，生熱是本功自始至終的工項主要要求。

全身生熱主要從玄關（一竅），即爐中發出的；而玄關（一竅）是一個虛無圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時，精初步化成炁后，才出現。也就是說，只有生熱，才能「安上爐」。

怎麼才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問題。因為，它對指導練功實踐有直接的首要意義。按照丹經和修道者們的實踐經驗來看，生熱首先要靠意和呼吸。

古書曰：「火者真意也。」（火就是熱）；又說：「精因火化，火因風灼」，「修鍊全憑風火耳」。這裏，「風」指呼吸，包括內呼吸和胎息。

從功法來看，意比呼吸佔有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導地位。着意重，呼吸自然也就重；着意輕，呼吸自然也就輕。所以，調節熱度主要在用意。

正如古書所說：「用意緊則火燥，用意緩則火寒」。

所以說：「意重火炎，意輕火寒。」有時，例如採藥時，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，着意也居主導地位，而招攝炁逆行就是採藥之方。

用意要用真意。什麼是真意呢？

有三種說法：一是「全心全意是真意」；一是「返觀內照即真意之妙用也」；另一說是「真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。」

三者並不矛盾，應用時，要結合考慮。

第一種說法強調練功時應消除雜念；除最必要的練功法訣外，什麼也不想；對於當訣，也要「得意忘言」。全心全意地意守某部位時，內視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說法，實際是一回事。

第三種說法強調，用意要順乎自然，因勢利導，讓其「水到渠成」；千萬彆強行用意，更不能用力。因此，意守時要「勿忘勿助」，要似有意似無意「，形體要放鬆。總之，一句話，用意時，要「靜松自然。」

第三種說法中所說的「虛無」是「元神主事」時的自我感覺。

古書中說：「元神不動為體，真意感通為用；元神、真意本一物也」；又說：「真意不涉校量，一校量即非真意矣。

太上道祖云：『擬議即乖，校量即錯。』」這就是說，真意是元神主事下微妙的真覺；它與日常那種經過邏輯推理的思維而形成的意念是有本質的區別。

後者是識神的作用，往往不正確；應不讓它干涉元神的作用，所以，呂洞賓說：「無念方為靜」。

在練功初期，在有知覺時，這種干擾是難以避免的。到進入真靜或入定中那種無知無覺的狀態時，這種干擾才能完全去掉。所以，第三種說法指的是：「無知無覺為正覺」。這說明，真意的表現有不同層次、不同水平。

練功中，用意的輕重和用意的部位是一個非常複雜，又非常重要的問題；需要各人根據自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調整。所以，古書中說：金丹「全憑火候成功」，這就叫做調息。

這一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關（一竅）。到底先守哪一竅，后守哪一竅呢？一般是按這個順序發展，即最先守下丹田，最後守玄關（一竅）。

玄關一竅當然重要；但初練者沒生熱，找不到；一般要半年以上才能找准。而下丹田位置明確，容易找；並且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數息法結合。

數息法就是結合呼吸數數。一呼一吸為一息。每一息數一個數。從一數到十，一甩；再從一數到十，不斷反覆。這樣可以去掉雜念。

數息時，還可以調整呼吸：吸要綿綿，要足；呼要細細，要慢，要似有似無，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒適；千萬別勉強，別憋氣。

到呼吸較細長，雜念較少時，就可以改成「隨息」。這時，也就可以從意守下丹田，改成意守玄牝。隨息是「心息相依」，即心意與呼吸自然而然結合起來。

這時，完全是自然呼吸，不用調整呼吸。

另外，心臟病患者一開始就應練「二意法」。二意法的功理功法將於第二步中論述。

在此，必須著重指出，本氣功最重要的熱源是體內陰陽相交。

練本氣功中所發生和各種主要的陰陽相交，包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應，而不是吸熱反應。

因為，隨着功力的不斷增長，即陰陽相交的質量逐漸提高時，用意要逐漸減輕，要由「有為」發展到「無為」；而熱度不但不會下降，反而會上升。

無為時，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時會發展到「湯煎」的程度。「湯煎」是指熱度特高；而練功者並不感到燒、燙或難受。

本功中發生的各種體內陰陽相交都會產生某種類似**快感之快意，所以，在意守中，如果感覺發生了某種快意，就應全心全意守住它。

開始時，這種快意是極其微弱的，一縱即逝；得集中全部注意力才能保住。快意鞏固和發展了，某種陰陽相交也就鞏固和發展了；同時，生熱問題也就迎刃而解了。

但是，快意發展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉；否則，可能導致漏精。這就是說，要知足，知止，防險。

各種體內陰陽相交要在第二步和第三步才能明顯發生和發展。第一步中會發生初步的心腎相交。因為，意屬神，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會使心氣和腎氣發生一定程度的結合，而產生心腎相交。

意守下丹田時，產生的心腎交是微弱的；到意守玄牝時，才會強些。意守玄牝時，穀道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了，還要有媒介才能很好結合。那時，就要動員黃婆，即調脾氣下去。

脾在心下臍上。當穀道有熱感和某種動象時，就可想想心（絳宮）；然後，用意將心氣經胸腹內部慢慢引到穀道，順便帶一點脾氣下去。這就是動員黃婆的功法。

動員黃婆的時機適宜，心氣和脾氣到穀道時，穀道動象會明顯增強；所以，這時意的效果最顯著。動象是說明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。

合一了，穀道動象就會消失，而轉入較平靜的狀態；併產生一種較高的舒適感。這就說明，你已經得「一氣」了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。

一氣可以補全身。正如《道經》所說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」

這就是說，頭腦得一氣就會清明，腎得一氣就會寧靜，心神得一氣就會虛靈，三宮得一氣就會充盈，全身，包括五臟六腑，得一氣就會生長。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。

一氣沒有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，吸感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規矩。二氣也能治病，但沒一氣治病效率高，而且有時會使患處產生疼痛。

「內腎氤氳，外腎興起」時，叫做「一陽初發」，又叫「活子時」。「內腎氤氳」就是會陰有明顯的熱感、快意或跳動。

「外腎興起」就是無念時生殖器自發地興奮而**。這時，**中的真陽會聚在會陰。這時開始練功最好。如果以一天十二個時辰來描寫整個練功過程，這時就是活子時，即開始練功的時辰。但它不一定發生在子夜；而可能發生在一天的任何時間。所以，子夜叫正子時或死子時；而這叫活子時。

活子時到，就要開始調葯。調到不老不嫩時，就應採藥。「葯」是借喻煉外丹的名詞，實指體內的元精、元炁、元神。

第一步煉精化炁時報「葯」就是指元精及它所化生的產品。調葯之法就是意守會陰，別有雜念，靜候藥物越來越旺。

什麼叫「不老不嫩」呢？就是精欲射而未射時。但這個時候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個月才能補回。所以，采時寧願嫩一點。

採的方法有兩種：

（一）文采——小口吸氣；有意吸，無意呼；

（二）武采——有意呼，無意吸。不論文采或武采，都要意守心（絳宮），都要微微聳肩縮頸。文采較穩，不易漏；武采較猛，不易全得。

年青人可用文采，也可用武采；老年人必須用文采。文采時，一般吸三至五口氣，就可以停下來。

等一會兒，生殖器就會變軟；而心中會有一種高度舒適感，即所謂「心中忻忻」。這就是心中得葯的象徵。這叫「意采心得」，或叫「采丹頭入心」。

如采時、采法適宜，採得此丹頭，半小時后，立刻變一個人。

如果閉目守住它，溫溫之熱一兩個時辰也不過去。此熱沒刺激，非常舒適，和平，是心腎交泰斗的結果。

另外，還有一種方法叫做「不採之采」，即溫養之法，又叫沐浴之法。此法不用採藥，也能結丹，不過時間得長些。此法不會丟精；所以，年老體弱、精較少者宜於採用。

據說，道家南派多用溫養之法；而北派則多用採藥、抽填之法。溫養之法將於第二步和第三步中論述。

築基到什麼時候就算完成了呢？

要到滴點不漏，精滿而無欲，永:不起陽時，才算丹基成。精門煉固為握固。握固后，一方面，精門不排精；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說「精滿不思淫」，而可以達到「見景不欲」、「見景不泄」的境界。

堅持練本氣功，一般男的得三年，女的得一年半，才能達到握固，第一步的主要要求（生熱安爐），一般百日就可達到，即所謂「百日築基」。

此後，就可開始練第二步功。所以，第一步與第二步、第三步得交叉進行。

生熱安爐后，炁衝擊尾閭時，應請專人傳授名為「抽坎填離」的秘訣。此秘訣不能來自書簡之傳。

因練功者過早知道了，不但無益反而有害。而且，此秘訣即屬呂洞賓所說的「說着丑，行着妙」的秘法，讓不練此功的人知道了，會使道受到誹謗。

由於這個原因，更由於體內精炁神的運行變化「微妙玄通」，難以書傳；本氣功進一步修鍊時，必須在專人指導下進行。

東方雄自小有父親講解，深知訣竅和分寸，今日試之，可謂百試不爽。。