第五百七十五回 睡功

第五百七十五回 睡功

等功夫稍進,自然可由睡着進入入定,睡為入定的先導,定從睡中產生。初學者有睡無定,久習有定無睡。初學能睡着就是效驗,能自然速睡更妙!這種睡眠三昧的境界,迥然不同於常人的昏睡情形,是初學入手捷徑,為進入真定境界的前導!

睡功得法,必會於睡中發生少子時現象,具體現象可以分為以下幾種:

對男嬰孩而言,在他將醒未醒的一剎那,性器官會突然膨脹起來,嬰兒既沒有**,也不知男女之事,這是他陽能發起的時候,是他自身系統中的活子時。

若是青年人,在活子時,會產生強烈**。可用活子時的生命力,來震動任督的氣脈上升,形成小周天真氣運行。

老年人,雖已沒有性的衝動,但只要一息尚存,就有自己的活子時!

老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻,那正是他的活子時!這時,不要睜眼,繼續保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態,就象在燜一鍋紅燒肉,再多燜一會兒,肉味就更濃厚了。

既使是病人,只要有氣機存在,就有活子時。不過,不全以性器官作標準,而是以精神衰旺的周期性來推算。

二、從心息相依進入乾坤相交

把握活子時的動力,是心息相依。使身心定住不生一念,使陽氣上升,促使心腎相交,進而乾坤相交——這是道門睡功乃至內煉的基本法則。

《蟄龍法》曰:「龍歸元海,陽潛於陰。人曰蟄龍,我卻蟄心。默藏其用,息之深深。白雲高卧,世無知音。」——「心息相依」實為睡功和內煉的入手法則!

睡功得效,次早舌潤而甘;不安適,次早則舌燥而苦,這是心腎交與不交的區別。

交時戀戀不捨,遍體微汗,舌本生甘,津液滿口。

道有睡功的理論依據是:睡中身心不動,如入靜定,靜定中,身心地真陽入體軀,如甘露遍空,醍醐灌頂,周身酥軟美快,和暢如春,酣融如醉,身心柔軟。

《易》中所謂「黃中通理,正位居體,美中其中,而暢於四肢」,正是這種情景的生動寫照。

道門煉法簡而約,但對初學者有空泛之弊。密宗則言之頗詳,可與之相互補充,人微言輕入門方法,其法如下。

三、睡姿和觀想

右側體卧,一手置腦前或腦後,一手則順勢向下,以自然安適為度。

口要合,免口水外流。舌抵上齶,出氣短,入息長。身體彎如蝦,可守護精神。這種睡姿反覆練習,慢慢養成習慣。

修道者保持警戒,先觀想自己,不可沉睡太深,亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心,淺睡亦不好,太淺如同失眠,失眠則火旺,損眼且損腦,這種功夫,要久久鍛煉,非一日之功。

然後觀想自身,經色透明,放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙,一切幻境全部破除無餘;或將心神置於自然之空中,也照向自己,自己如光明之體。

修行者心神須集中於喉輪中的紅光時,靈力靜止時,便熟睡無夢;若靈力於喉輪中動蕩,則產生夢境,故用喉輪放紅光守護。

早晨醒來,作寶瓶氣呼吸二十一次:先吐濁氣三口,徐徐自鼻吸入新鮮空氣,氣封於臍下丹田,閉息住久愈好,然後噴出。

然後集中心神於兩眉之間的白色明點,大小如豆,光亮而不刺眼。再於海底輪(會陰穴)處觀想墨點明亮,則對所有夢境便能明悉,進而加以控制,進入即光亮又無夢的睡境。

睡眠時,觀想喉輪紅色明點,將看到此紅色明點變成極樂的世界,便能進入怡養身心的美好的夢境。

密宗認為,人因受環境的刺激,產生喜、怒哀、樂種種夢,千奇百怪,一切情緒會在夢境中發泄出來,但許多夢在醒后便遺忘了。

白天,思想容易自製,夜間,思想任意平治,夢境顛倒,無明、愛、憎等不易控制,對生命和修持中的一半病態。

通過有意識的訓練,把白天和夜間兩種不同的意識形態,把日間的修持和晚上的修持,連接起來,脫離夢幻顛倒,保持清凈光明內境的相繼,白天晚上均無妄念煩惱。

達到明悉夢境,轉變夢境,為內光明,禪定於夢境之光明,即在夢境中明心見性。

四、睡功最重守氣

睡功最重守氣,修持者平時要盡量消除慾望,只要行住坐卧能安適即可,不過分追求個人享受,飲食以素食為佳,不迷**。

意識無止無體的平治,最耗人心神。睡時只求「真水下降」、「所元守一」。如此一睡即醒,彷彿無睡,但精神則完全恢復。

啟靈者若練睡功,可用「大溫養」的方法,卧著閉息,身子可弓仰互擺,方法一樣,靈助自然,效力更大。

睡功實質是內煉的一種方法,內煉的一切基本原則都適用於其中。

初學者不必好高騖遠,若一時達不到睡功要求不必勉強。

初級階段,練功根本不能代替休息,反而使人更虛弱和疲勞,開始只求周身放鬆,自然入眠即可。

「一味逍遙不管天,日高丈五尚閑眠,白雲深處學陳轉,一枕清風天地寬」。

睡功到此進入大休大息,身心兩忘,什麼法子也不用,這才是深得睡功三昧!

道門修性煉命之術,首先講究祛病健體,其次着重延年益壽,最後追求長生久視。

蓋道門鍊氣,遵循「道法自然」,行之得法,不可能出現任何偏差,誠乃延年益壽之寶筏。

一、功理篇

吐納者,呼吸也。吹噓呼吸,吐故納新,為壽而已。

意即吐出濁氣,納入人體所需之清氣,以幫助培蓄人體內部之元氣,達到養生長壽之目的。

道門修鍊,重視氣對人體的作用,認為「氣聚則生,氣亡則死」,天地萬物無不需氣以生。

服藥雖為長生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得葯,但行氣而盡其理者,亦得數百歲。

吐納術就是一種行氣之法,至簡至易,常年堅持,則可終生受益。

道門認為,人在受生之初,胞胎之內,以臍帶隨生母呼吸受氣,胎兒之氣通生母之氣,生母之氣通太空之氣,太空之氣通太和之氣。

那時並無口鼻呼吸,任督二脈息息相通,無有隔閡,謂之胎息。及至十月胎圓,裂胞而出,剪斷臍帶,其竅閉矣。

其呼吸即上斷於口鼻,下斷於尾間,變成常人呼吸。

常人呼吸隨咽喉而下,至中脘而回,即「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮,甚至呼長吸短。

從此太空太和之氣不能下行於腹,而腹內所蓄之先天祖氣,謂之先天元氣,「動而愈出」,反失於太空。久而久之,先天氣喪失過多,腎部脈虛,根源不固,百病皆生。

隨着年齡增長,呼吸長短亦發生變化:初生嬰兒,則吸長呼短;漸至青年,而呼吸平均;中老年人,則呼長吸短;及至臨終,只呼不出,而生命亡矣。

蓋人身稟天地之數有限,要知保氣即保生也。故不求長生之術,亦應求延年之法。

道門修鍊就是要返本還原,回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根,保住先天元氣,氣足則百病可治,固住性命之本,始可言其上層修鍊。丹經謂「欲點長明燈,須用添油法」是也。

二、功法篇

須擇空氣清新之地,或山林、莊園、田野皆可,室內可以打開窗戶,時間選擇在子、午、卯、酉四正時,且此時工作一般較少,也便於自行安排。

(一)身法。

練功時最好不要穿過緊的衣服,腰帶可以松一松,以利氣血流通。姿式不限,行立坐卧均可。

行,可緩步徐行,神態自若,安然行氣。

立,自然站立,腳同肩寬,雙膝微曲,雙手自然下垂放在體側,或雙手相疊,放在臍下。

坐,最好盤坐,雙手相疊放於臍下,或掐訣最好,亦可坐於凳上,手撫兩膝。

卧,可平躺,手心向上置干體側,先轉動頭部,使脊椎正直,或雙手相疊置於臍下,或者側身卧最佳,一手置於頭側或枕肱,另一手放於臍下。以上四種姿式,求其自然安適,以易入靜。。

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至尊曲

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