第五百一十九回 天和

五行：五行之數，循環相生。

五行是華夏的一種物質觀，多用於哲學、醫學和占卜方面。

五行指：金、木、水、火、土，認為大自然由五種要素所構成，隨着這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。

如果說陰陽是一種古老的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

以土與金、木、水、火雜，以成萬物，五行相勝（克）相生，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發的體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。

五行賦予道德含義，木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。

六合：六爻之數，發展變化。

六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。

六爻是華夏預測方法的一種，往往和八字等同論。

六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有「火珠林預測」「納甲預測」等。

六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成后，它有六個爻位，由於動靜不同的原因，變化也就很多了。

易有六十四卦，一卦有六爻。卦因為爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁複是不遜於八字的。

六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。

如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為，依照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了。

七星：七政之數，吉星照耀。

古人分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，道門稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權四星為魁，組成北斗七星的「斗」，柄狀三星分別使——玉衡、開陽、瑤光。

季節不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。

因此，華夏人民就根據它的位置變化來確定季節：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」

八卦：八卦之數，無窮無盡。

八卦，亦稱「經卦」。《易》中的八種基本圖形，用「一」和「--」符號，每卦由三爻組成；以「一」為陽，以「--」為陰，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。

八卦起源於原始宗教的占卜。《易》中認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認為「乾」、「坤」兩卦在「八卦」中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

八卦圖有「先天」、「後天」之分，一般先天八卦圖為體，後天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生剋等配置，均以後天八卦圖作為背景參考。

先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線，相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。

先天八卦數：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

後天八卦圖即震卦為起始點，位列正東。

按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。

如象徵節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。

後天八卦數：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。

九宮：大成之數，蘊涵兇險。

九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。

縱橫十五以布勢，二至還鄉之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。

上承八門九星，環繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為後天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。

九宮算，五行參數，猶如循環。

九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。

九宮之法用之多端，有「九宮占」、「九宮術」、「九宮算」、「九宮八風」、「太一下行九宮」、「太一壇」等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。

太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰『天一』、『太一』。

主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶君王出巡狩，省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。

能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正；而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏也。

遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。

三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對弈？

千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？

修鍊點竅，打坐練功中的諸多要點。

夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言:「無為之後，繼以有為；有為之後，復返無為」而已。

內丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂為初候，＂開關展竅＂為中候，＂築基煉＂己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。

「窮理盡性，以至於命」，即是道門層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？

讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以築基。

一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。

「以至於」三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。

「凝神調息，調息凝神」八個字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。

凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。

調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。

心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。

以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有「先天」字、「真」字、「元」字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。

學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？

學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成知幾其神乎？

不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？

訣曰：玄光火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。

丹家云：「一念從歸中起」，即真神真念也。

又云：「微茫之中，心光發現」，即真神，即真心也。

再云：「定中生慧，一念斡旋」，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。。