第五百零一回 仙真

第五百零一回 仙真

「真人」是理想人格。「仙人」則是道門修道之士信仰的對象。

「真人」和「仙人」形象之初觀。

何謂「真人」?

真人與天人、至人、神人等同為一,當然,在「道」的層面上它們肯定是齊等無差別的,但這也相應的擴大了「真人」的範圍。

一.古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知之能登假於道者也若此。

二.古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息機淺以踵,眾人之息以喉。

三.古之真人,不知說生,不知惡死。其出不欣,其入不距。蓨然而往,蓨然而來而已矣。

四.不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。若然者,其心志,其容寂,其顙邱;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極。

五.故其好之也一,其弗好之也一,其一也一,其不一也一,其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝也,是之謂真人。

「真人」不欺凌寡少,不自滿於成功,不憑藉小聰明耍小把戲,縱然有過失也無追悔,行事得當也不自以為得意,登高不怕下墜,入水不怕溺斃,蹈火不怕燒死,在得失安慰之際,能夠坦然相處。

這表明「真人」是心態平和,不計較榮辱得失,能夠去掉心知偏執,有着大智慧的人。

真人睡覺時不做夢,醒來時無憂愁,沒有口腹耳目之欲;呼吸深沉,直達丹田,直通腳跟。

真人與俗人的區別在於:俗人生命氣息短淺,呼吸僅及咽喉。

這表明「真人」迥異於俗人,他能化解情慾心智的纏結。

真人不執著生,不厭惡死,一切聽其自然,視生死為一來一往,來時不欣喜,去時不抗拒。

這是因為真人深知生命的源頭,故不忘其所自來;又能聽任死的歸結,故不求其所終極。

因此,「真人」能看淡生死,破除死生之惑。

「真人」是天生自然的人,不用心智去損害大道,也不用人為的因素去幫助自然。

他的內心忘掉了周圍的一切,他的容顏淡漠安閑,他的面額質樸端嚴,他的喜怒與四時相通。

因此,「真人」自然無為,其生命感受是與自然相通的。

「真人」超越於好與不好之上,擺脫了人間心智的相對分別,既忘懷於美惡,又派遣於愛憎,冥合天道,純一不二。真

人守真抱朴,與天為徒;同時又隨俗而行,與人為徒;既不背離天理,又不脫離人事。

為此,天與人不相排斥,不相爭勝而冥同合一,達到物我、主客、天人同一境界的人,才是真人。

因此,「真人」是神態安寧,心態平和,看淡生死,精神逍遙,自然無為的人。

何謂「仙人」?

若夫仙人,以藥物養身,以術數延命,使『內疾不生,外患不入,雖久視不死,而舊身不改,苟有其道,無以為難也』」,「仙人」能長生不老,這是仙人的本質特徵。

仙人正是因為知曉長生之道,能龜壽筵年,松柏長青,才能成為修道者的信仰對象和追求目標。

而仙人的「長生不老」也將其與普通人隔絕開來,成為特殊之物,可以說「仙人」是人世間異於常人的存在。

而「仙人」之所以能存在,是因為世間既有「有始者必有卒,有存者必有亡」的普遍性,也有「謂始必終,而天地無窮焉;謂生必死,而龜鶴長存焉」的特殊性。

「萬殊之類,不可以一概斷之」,況且,人的認識能力是有限的,而待認識的事物是無限的,不能因為自己有限的認識能力就否定「仙人」的存在。

雖有至明,而有形者不可畢見焉。雖稟極聰,而又聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足,而所常履者,為若所不履之多。雖有禹益齊諧之智,而所常識者未若所不識之眾也。萬物云云,何所不有。況列仙之人,盈手竹素矣。不死之道,曷為無之?

「仙人」這一特殊的存在物肯定是與常人迥異的,甚至與常人的好惡是相反的。

何況仙人殊趣異路,以富貴為不幸,以榮華為污穢,以厚玩為塵壤,以聲譽為朝露」,俗人汲汲於名利,貪圖榮華富貴,仙人則恬愉淡泊,視名利為虛物,視高位為重累。

而且「求長生,修至道,決在於志,不在於富貴」,因此仙人必定具有堅毅的心志,才能在漫漫求仙之道上克服困難,抵制誘惑,堅持到底。

由於「五聲八音,清商流徵,損聰者也。

鮮華艷采,彧麗炳爛,傷明者也。宴安逸豫,清醪芳醴,亂性者也。冶容媚姿,鉛華素質,伐命者也」,色彩鮮艷的外部世界會損害人的性命,因而仙人是嗜欲淡薄之人,他不會沉迷於耳目口腹之慾;仙人是靜寂無為之人,不會追求世俗的名利。

「仙人」不僅「上能竦身於雲霄,下能潛泳於川海」,而且「能登虛躡景,雲舉霓蓋,餐朝霞之沆瀣,吸玄黃之醇精,飲則玉醴金漿,食則翠芒朱英,居則瑤堂瑰室,行則逍遙太清」。

他輕靈飄渺,不食人間煙火;他自由自在,無拘無束,無所不能。更能「牛哀成虎,老嫗為黿,枝離為柳,倩女為石,死而更生,男女易形」,自由變換身形,不受外在形體的限制和束縛。

因此,「仙人」是一個形神上都很逍遙的人。

觀此「真人」和「仙人」的形象,可知「真人」和「仙人」都是迥於常人、飄逸絕俗、心志淡泊的人,他們都是理想中的完滿人格。

但是「真人」和「仙人」在形態和神態上仍有很大的差別。

因此,「真人」並不能與道門的「仙人」等量齊觀或在內涵上全然同一。

豈況古之真人,寧當虛造空文,以必不可得之事,誑誤將來,何所索乎!

『真人』或『神人』實質上乃是道本身之存在實性的擬人化喻像,是理想人格。而道門中的『仙人』,則實質上乃表現為一種根本的信仰對象。

『喻象』在宗教的信仰與行為體系中被『實在化』了,而成為長生久視、不死不生的『實在』的生命形態…

然而作為信仰形態的『仙人』的形象來源,無疑即為莊子之『真人』、『神人』的喻象。」

「真人」和「仙人」之間存在着一種從生命之「喻象」向其「實在」的轉變關係。

那麼「真人」作為「仙人」的形象來源,在實現這一轉變成為「仙人」后,與其原初形象有何具體差別呢?

以下將試從生死觀、境界形態等方面來對「真人」和「仙人」的形象進行具體比較。

真人不執著於生,也不厭惡死,他認為生和死就像白晝和黑夜一樣,是處在一種不斷的自然更替之中的,因此人要安心接受死生的安排。

正所謂「夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善死也」,人的死生存亡是一體的,不應該喜此而惡彼。

要明白順應自然的變化就能擯棄世俗的人情哀樂,從而不受外物的干擾以便保持內心的平靜。

因為死亡只是形體的消亡,生命之精神實質卻已返歸於「道」。

因此,「真人」不會顧及生死優劣的存在,他「不知所以生,不知所以死」,沒有生死的憂患。。

上一章書籍頁下一章

至尊曲

···
加入書架
上一章
首頁 玄幻奇幻 至尊曲
上一章下一章

第五百零一回 仙真

%