第四百六十回 關口(一)

第四百六十回 關口(一)

修道其次是要過恩愛關。

人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知,昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍,此教人看淡世事恩愛,急修大道也。

人生在世,萬般皆假,惟有性命是真,大病臨身,卧床不起,雖有孝子賢孫,替不得患難,代不得苦楚,生平恩愛,到此一無所恃,然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中,為父者亦必做出為父的道理,為子者亦必做出為子的道理,為夫者亦必做出為夫的道理,為婦者亦必做出為婦的道理,當知各盡道理。

在自己本分中應當如是,但不過心中明白是逢場作戲,大家合夥,將這一本戲順順序序作個完結,彼此便了事,如是應去,既不傷天倫,又不昧本性,便是在家出家,在塵出塵,能大成其道者,無牽無扯,洒洒脫脫,一心學道,自有進益。

三、榮貴關

富與貴,是人之所欲,榮貴,有天爵與人爵之榮貴,天爵者,道德仁義,人爵者,功名祿位,修天爵者,飽仁義而味道德,斂浮華而就樸實,蓄精神而養正氣,不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處,做出不貪榮貴的實落工夫。

若處榮貴而恃榮貴,或居榮貴而貪榮貴,或出榮貴而不忘榮貴,或見榮貴而知是榮貴,或遇榮貴而諂媚榮貴,皆是不曾打通關口,如可以出入榮貴之中,而不為榮貴所傷,借世法而修道法,不得志則獨善其身,修道立德,行其道以救世,處榮貴者忘其榮貴,無榮貴者莫羨榮貴,則道法可成。

四、財利關

財有世財與法財之分別,世財者,貝幣珠玉,法財者,功德精誠,積法財者,重功德而輕錢財,以性命為珠寶,以仁義為圭玉,以惜氣養神為貨利,以存誠保真為富有,以清凈無為為家業。

雖修行,此身未離塵世,不能全廢世財,亦當見利思義隨其自然,受之而禱雨救旱,禳災扶國,修造宮觀,大興教門,皆用財得當,先積法財,而後借世財立功。

五、窮困關

修真之道,與世法相反,處窮困而不為貧困所移,去奢華而守恬淡,若受不得窮困,遇饑寒而生煩惱,值艱難而起無明,便是以饑渴之害為心害,若重衣食而輕性命,如何修性命?

圖衣食者,可養皮肉,修性命者,卻能保天真,天真若失,雖身肥體壯,如豬如牛。

學人,受不得困苦,耐不得饑寒,稍遇艱難,受些淡泊,即便自生煩惱,恨天怨地,邪思亂想,不守本分,如此行為,便是擋路高山,害道大魔,寸步難移,若以道為己任,聖真暗裏自有安排,決不餓壞真正學道人。

否則,豐衣足食,作事受不得一些苦難,當不得一些貧淡,妄想明道,難矣。

六、色身關

真神無形,真性無體,真法無相,莫執此身雲是道,此身之外有真身,自古成道仙,皆不重色身,而修法身,圖貴顯以榮此身,積財貨以養此身,吃肉飲酒以肥此身,華衣美服以飾此身,以此色身為真。

怕苦此身,勞此身,餓著此身,涼此身,天地萬物,凡有形者皆有壞,若愛此色身之假,而不窮性命之真,大限一到,身與人兩不相干,愛色身而不醒悟,妄想明道。

七、傲氣關

君子以虛受人,蓋學道者,先要虛心下氣,自卑自小,不滿不盈,只見己短,不見己長,敏而好學,不恥下問,尊師敬友,毫無高傲浮躁之氣,方能感動真師指點,良友勸勉,真正有志之士,不恃才,不逞能,如愚如訥。

明眼者一見,暗中留心,不肯棄捨,日久試確,即便提攜,若是自矜自是之輩,縱然聰明過人,學問出眾,置於不問而已。即遇明人,不肯低頭,弄得大病臨身,方知自錯,其病在於氣傲自足,氣傲自足便是沒有真心,既無真心學道,誰肯真心指道?

須作個虛心屈弱的人,未聞道者,即能聞道,已聞道者,即能成道,蓋以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虛故能實也。

八、嫉妒關

自未得度先度他。

修證之法,須求明師指引,借良友資益,明師須要誠求,良友亦當尊敬,良友之益,有半師之功,借彼之有知,以益我之無知,借彼之所能,以濟我之不能,況同堂學道,是性命之友,道義之交,理宜親愛如氣,彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失,方是同心學道之士。

自己不肯鑽研道理,久無所知,見他人殷勤用功,能解能悟,師尊見喜,暗生嫉妒,不悔自己無能,反忌他人有能,既不通道,何必入道?

要存大公無私,與人為善之慈心,利人利己,方有進益,尊人之長,示己之短,低頭作事,誠心前進。

九、暴躁關

心有所憤捷,則不得其正,暴氣燥性有害於道,必須用心除去,學道之士,以柔弱為先,以和平為本,以因物付物為應世,以饒人讓人為要著,心既慕於道,則外來惡言惡行等等不順境遇,盡置度外。

若只愛人順己,自不去順人,稍有磕撞,燥性發作,怒由此而起,忿由此而生,暴氣躁性一發,元神出室,大火燒身,津液涸而正氣散,三寶受傷,五德歸空,內而喪真,外而敗德,性亂命搖,未得於人,已傷其己。

暴躁之為害,豈小焉哉?

做個有氣死人,裝個無心痴漢,心似冷灰,性如凍冰,以能下於人者,方能上於人,能弱於人者,方能強於人。

十、口舌關

口舌者,出納之門戶,是非之根苗,關乎人之節操,係乎人之德行,學人不知利害,以善辨為得意,或說人之短,誇己之長,或謊言詭語,說是論非,或前言而後失信,或空言而行不速,或狂言而起禍端,或高談而無實事,或白日咒詛巧語讒佞以言敗事,或以言傷人。

凡此皆是有損無益之言,口莫妄開,舌莫妄動,非禮勿言,言必以禮,言者心之聲,舌者心之苗,口舌之動不正,即知心田不正,心田不正,根本已壞,性昧命搖,精神暗傷,妄想明道。

十一、瞋恨關

無論福與智,先且驅貪瞋,瞋不除,忍不改,墮入生死輪迴海,地之醇厚,無物不長,無物不載,泰岱至重能負,江河溪澗能受,學道者能如地之厚,海之寬,便是無事仙人,神氣不傷,性情如平,大道可冀。

十二、人我關

施諸己而不願,亦勿施於人,修道必須無人我之見,然欲無人,先須無我,有我,則私心起,既無彼此之分,則我如人,人亦如我,守此心、此道、此法而行持之,便是聖賢胚胎。

分彼此,輕乎人而重乎我,應事接物,處處爭勝,事事好強,有利處探手,無利處縮身,殊不知三寸氣斷萬有皆空,應視萬物為一體,視天下為一家。

見人有喜如我之喜,見人有憂,如我之憂,見人有得,若我之得,見人有失,若我之失,得饒人時且饒人,宜退步處即退步,方是修道人的舉止。

十三、冷熱關

修道為人生第一大事,豈可因冷熱之小事而誤修道之大事,寒暑冷熱,何足在意,隨時將就,到處安身,冷可也熱可也,不至凍死熱死便休,不因冷熱而起無明。

十四、懶惰關

入道修持,當勇猛精進,不可懶惰偷安,如能攻苦殷勤,志念堅固,有始有終,方能進益,正理不明而日究夜究,災難困苦而志氣倍加,見有一善而即為,見有一惡而即去,時時勉力,刻刻用功,若只圖安樂怕受辛苦,見出力之事而遠避,遇行功之處而退步,飽食終日,無所用心,如此行為妄想明道。

十五、才智關

有才不使,有智不用,方能成其才,全其智,何謂才?聰明技巧是也,何謂智?謀慮變通是也,應事接物皆以才智為先,然究其實,人人俱被才智喪其生,恃才而目中無人,或用智而苟圖衣食,自恃才智,誤用聰明,真正慕道之士,黜聰毀智,韜光養晦,不在塵緣中出頭,不於俗事中爭勝,一切假才假智,絲毫不用矣,以誠而入,以柔而用,學道有望,否則,恃才用智,機謀詭詐,本欲向前,則反落於後。

十六、任性關

虛心求教,借人之高明,以破我之迷惘,借人之磨礪,以去我之瑕疵,學人不知任性之害,既要學道,而又縱性,不肯學好,或欺大壓小而不能和眾,或度量狹窄而不能容物,凡此皆任性之弊,外而惹人嫌惡,內則自種陰毒,若能靜坐常思己過,閑談不論人非,順人順理,隨方就圓,低頭行事,柔弱安身,把以往一切固執偏病、自見自是條款,漸漸革去,學個無性道人,裝個愚痴聾啞呆漢,則道可成。。

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至尊曲

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