第三百八十九回 六甲胎道

第三百八十九回 六甲胎道

《道書》曰:「五蔭之法,並因五常、四大、六家所成。」

「五常」即「五行」,也就是金、木、水、火、土;「四大」即地、水、火、風,是由異域傳來的元素說。

因此,「五行」和「四大」藉由「六甲」成功地融匯到一起。

在這之中,甲寅主骸骨、甲申主牙齒、甲戌主肌肉、甲子主血液構成了人的身體;甲辰主氣息、甲午主溫暖構成了人的生命運動。

六甲神與心、肝、脾、肺、腎五臟以及六腑中之膽腑的對應關係,道門認為「六家共成人身」。

「六甲」不但構成人的肌肉、骨骼、血液、齒爪,也維繫着呼吸、運動等生命機能,同時還對應着道門觀念中人身最重要的六個臟腑器官。

這種觀念後來為醫學家所接受,認為甲子水神能夠「調暢血脈,潤澤三焦」,故有「三焦者,中瀆之腑也,水道出焉,屬膀胱」之說。

這就將甲子水神所代表的腎臟,與醫理學論中與腎相表裏的膀胱腑,以及主司水液運行的三焦相聯繫起來,融入了傳統的醫學理論體系。

對孕婦和胎兒而言,「懷胎十月,一朝分娩」自古以來都是一個脆弱而危險的過程。

在世俗的病因和病機之外,道門認為尚有許多因素會對受孕保胎產生危害。

「眾邪魍魎妖魅鬼神」、「上世亡魂」的干犯,以及他人施加的「詛咒蠱厭」,都會導致婦女絕產不孕,或者孕婦胎氣不穩,生產不順。

在上古時代的落後條件下,胎兒六甲安穩、足月順利生產、最終子母可以相見,成為了人們素樸而熾烈的願望。

道門以助國救民為社會理想,道教各派也將助孕保胎作為法術和儀式的重要內容。

例如在法術方面,有「禳誕育嗣續法」、「催生治產厄法」等,相應的符籙包括「孕育佩符」、「保胎符」、「治產鎮房符」、「催生符」、「速生符」等。

在儀式方面,則有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道場通用奏狀》、《清微保生文檢》等一系列章奏狀和相應儀式。

在法術和儀式之外,道門還形成了專門論述保胎護命思想的經典,如《太上說六甲直符保胎護命妙經》,以及《靈寶無量度人上品妙經》第四十三卷《保胎護命品》等。

在這些經典、儀式和法術中,六甲神靈無疑扮演着重要的作用,並逐漸與「注生官屬」,「監生大神」,「衛房聖母」等組成了道門護佑胎兒的神靈體系。

《太上說六甲直符保胎護命妙經》借元始天尊之口說,誦讀此經「七七遍,或百遍,乃至千遍萬遍」,「六甲直符神將」等六甲神靈就會下降擁護懷胎女子,起到保命護身的作用。

《靈寶無量度人上品妙經·保胎護命品》中,六甲神靈與天地水三官信仰相配合,形成了「保胎護命三元六甲大神」,即「第一天元保胎大神護命真君甲子、甲戌」、「第二地元保胎大神護命真君甲申、甲午」、「第三水元保胎大神護命真君甲辰、甲寅」,統攝六甲系統,履行着保胎護命的職責。

《保胎護命品》則認為在正月、七月和十月的三元之月誦讀《度人經》,可以分別召喚相應的六甲直符驅除危害胎兒的邪祟。

上元六甲直符針對的是「追呼子孫」的「上世亡魂」,中元六甲直符針對的是「妬害男女」的「咒詛蠱厭」,下元六甲直符針對的是「冢訟濕注」和食胎精之鬼。

六甲直符保胎護命,可使心中免於在天、地、水三官面前遭受邪煞之訟,從而實現母子平安、家族繁熾。

總之,「六甲」信仰由於其與時間、空間緊密關聯的數術特性,成為道門文化的重要組成部分。

身懷六甲中的「六甲」,既包含着「六甲」所代表的天地精氣對生命體的建構,又包含着六甲神靈對胎兒的護佑。

身懷六甲包含着極為豐富的道門文化意蘊,卻為人們日用而不知。

那麼,虞美人修道的主旨是什麼呢?

初入道之後,一般有很多的輔助方法。

很多人會把這些當成一個主體,其實也是有點偏頗了,它更多的是內丹的一個輔助。

道門以「長生久視」為它的主旨,以「成仙證道」為它的一個終極追求,修道萬法都不離這個根本。

有一些服氣的功夫,有一些導引的功夫,齋戒、誦經、叩齒、止語、乞食,包括香湯沐浴等等,人們看到林林總總的法門,用這些法門的前提是以修證丹道為主體,輔助於這些外在的這些方法,這些有為的方法。

而不是說廢離那個主旨,人們就在這個上面下功夫,那就偏了。

人們整個人體是在一個大自然的環境裏面,就好像一個大熔爐一樣,在這個大熔爐裏面去陶冶自己,自然這個氣血就開始在這樣的一個環境裏面,加上自身的修鍊,加上一個心性的調節,對自我的一個克制,氣血開始流通。

這個時候就開始進入到很多人會出現的情景,七幻十二觸。

往往出現這些情景,恰恰是因為人們很多東西沒了。

有的感覺到熱,渾身燥熱,有的感覺到冷,極冷,有的感覺到脹,有的感覺到麻,有的好像電在身上在走,有的感覺到真真切切有蟲子。

忽然之間身子充塞整個房間甚至於充塞整個天地,大到無邊無際,沒有任何身體阻礙,時而縮小,好像一個米粒一般,小得不能再小,感覺不到軀體,感覺不到任何阻礙,暢通無比,這些都是幻覺,而且是最初級、最初級的一個幻覺。

人們有一個宗旨,不管出現任何情景、任何感覺,一律不得認,就是不能認。

自己這是到了什麼境界?自己終於體驗到了快樂,體驗到了什麼什麼東西……

這種認,一認就入魔了,皆不得認,更況且剛開始的「七幻十二觸」根本還談不上魔,只是最最基本,剛開始要經歷的一個非常短的過程。

更不要起留戀之心,之前有這個感覺,怎麼後來沒有了?

自己再嘗試嘗試,找那個感覺,是不是退步了?

其實恰恰是進步了,那個東西,是一個很短暫很短暫的東西,恰恰是因為真性沒有安住的原因產生的,隨着繼續地深入,自性的這樣一個端正,真性安下來之後,這些東西就沒有了。

又好像跟打坐之前沒有入門的感覺是一樣的,好像什麼都沒有。

不要生留戀,不要執著,就算是成仙了,也不要執著。

修為隨着這樣一個次第,再走一個階段,會進入到一個更深的階段,由戒入定了。

前面那個都談不上入定。所謂入定,有一個基本的判斷:就是突然之間呼吸沒了,脈息平了,這個地方才是道門。

自己終於看到道門了,即是正門。

而這樣的一個感覺,通常人的意識比任何時候都清醒,各種感覺,比任何時候都更靈敏,只是呼吸沒有了,脈搏停了,之後每個人感覺是不一樣的,大部分人會感覺到是進入到了一片蔚藍色的一個天地,有的人會看到還有渺渺的氤氳的像白雲一樣的一團炁,在空中凝結。

那是真性內觀看到的,快樂無比,幸福無比。

而且自性會很清楚的知道,完全不用吃喝了,任何人,地動山搖都驚擾不了。

這個過程可以認為是一個分界線,也是一個分水嶺,走到這兒來了,才算是得了命功的門了,才有可能去「降龍伏虎」。

再接下來才真正到最恐怖的階段,也是最危險的階段,就是百魔練心。

說是百魔,其實都是心魔。

說是魔,同時又是保舉師。

忽爾是金戈鐵馬,戰爭的情形,身處在這樣一個危險的處境裏面。

人一生懼怕,心裏面一驚恐,就壞了,不驚不怖,不受其影響,這一關就過了。

忽而是大水漫天,突又是雷火霹靂,時而掉進金山銀山,被財富覆蓋了,時而又有女色來引誘你,突然之間自己又是帝王將相,權威無敵,時爾仙樂繚繞,見神見仙。

其實恰恰這些都是自心的幻化,可是這個幻化非常非常危險,原因是自性在其中的時候,是無從分辨的。

就好像人在夢中一樣,若醒來了自己便知道剛才只是做了一個夢,但是自己在那個情境之中的是會害怕的,要逃亡,被東西追着。

人會迷失,會認那個情境。

這個時候,為什麼祖師一再強調先要把性功,煉好再來修命功,就是給這一塊做儲備。

如果性功練好了,走得很慢很踏實很穩定,在這一塊是自性是安然的,隨其幻化、隨其來去,你要殺我我給你頭,你要燒我我給你身子,我不懼生死,我也不留戀任何東西,成仙成真我都不認,這才是真修行。

那麼這些魔,每去設一個情境,人若考驗過了,它就成為自己的保舉師,舉薦著自己,又變成一個護法。

那麼這一關過了,這一關就安然了,沒有過的,每一關都要過,任何自心產生的貪念所幻化的東西,都要變成這樣的一個百魔練心的場景來一一地對自己進行一個考驗。

所以修道之士要強調的是,還有很多時候,不願意說明的原因就在這裏,大家急於去做後面的修鍊,一旦出了問題,誰都救不了。

因為這個時候,只有自己安然地自性能救自己,任何的曾經沒有修好,比如對財富還有留戀,對於女色還有迷戀,對於權貴還有追求,稍微有一點點放不下的,在這個時候,都會要修道者的命。。

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至尊曲

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