第三百六十一回 齋醮

度厄真人知道斷肩魔神是羅睺遣來趁虛取自己性命的，若非項劍和水仙子力保仙體，必迭境重塑金身不可。

想着，度厄真人拔出了腰中法劍，欲結束這妄者之命。

劍是能夠辟邪斬妖的法器，在道門科儀中，劍乃高功法師行法時所用的重要法器之一，咒、諱、氣、符等，常與法劍配合使用。

道經中記載：「符劍可以卻鬼辟邪而已」。

劍也是道門修士能夠斬斷心魔的象徵。

道門修真重在堅定道心，斬斷心魔。

在道袍紐扣部位便有兩條成劍型的長帶，被稱為慧劍，也就是「但憑慧劍威神力，跳出沉淪五苦門」之意，上洞八仙呂洞賓更將慧劍寓意解釋為「一斷煩惱，二斷**，三斷貪慎」。

道門以性命雙修為本，重視身體訓練。

道門信仰文化不僅重視性，也就是內在的心靈修鍊，同樣注重對命，即身體的鍛煉，道門中，自幼習練武術的修道之很多，而劍作為武術主要器械之一，又與道門追尋的空靈逍遙等吻合，自然備受修道之士的喜愛。

最後，道士喜歡佩劍，還與常在深山修鍊需要武器防身等實用性有關，所以，如今在紛紛擾擾的妄動乾坤里，法劍不僅在科儀中常用，隨身佩帶者更是屢見不鮮。

科儀，道門術語，指道教道場法事。

科，有程、條、本、品等義，科可解做動作。

「程」有法則義，即「程者物之准也」，是本着一定程序敷演如儀。儀，儀為典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登，如常說的「行禮如儀」。

在道門觀內，人們常常可以看到道門修士們身着金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱着古老的曲調，在壇場里翩翩起舞，這就是道教的齋醮科儀，俗稱「道場」，謂之「依科演教」，簡稱「科教」，也就是法事。

「齋」的原意指齊和凈，後為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者庄誠。

道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之「修齋」的初為「積德解愆」，再則「和神保壽」，後為「專道」、「樂道」、「合道」，即為「修道」，此為修齋的最高境界。

因此道門，重視修齋，並制定了一整套齋法。

按照它的規模和作分為內齋、外齋。

內齋即極道：包括心齋、坐忘、存思等。

外齋即濟度：包括三籙七品，三篆指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋。

各種齋法有着不同的意義，如金籙齋「上消天災，保鎮帝王；玉籙齋「救度人民，請福謝過」；黃籙齋能「下拔地獄九幽之苦」等。

「醮」的原意是祭，其一為冠娶，二為祭祀，乃重要禮儀。

道門繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。

「醮」亦有「醮法」，所謂「醮法」，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。

「醮」的名目很多，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。

齋法與醮法本不一樣，後來相互融合。

「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規，一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。

清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。

幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。

舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、涌經拜懺、踏罡步斗、掐決念咒等來共同完成，這修道之士最積極、最活躍的因素，因為所有的這些都是由他們來完成的，

這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。

醮壇。建醮必先設壇，稱為「醮壇」，又稱「法壇」。「壇」則指在乎坦的土地上，用土築的高台，用以祭祀天神和祖先。

據《道書授神契》記載：「古者祭皆有壇，後有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。」說明原始醮壇本為露天，后改在殿內。

不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。

大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做「都壇」，其餘的壇，叫做「分壇」。

在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道門人士，統稱為執事，即醮壇執事。

其執事主要有：高功、監齋、都講、侍經、侍香、侍燈等……

高功：位居各執事之首。

擔任者必須「道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻」；在儀式中要「躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官」。

監齋：位僅次於高功。其職守，一為「總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱」；二為「周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮」。即主管科儀典法，為高功的副手。

都講：與高功、監齋合稱「三法師」。擔任者必須「洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯」；「玄壇步趨，升座講說。

昭符人望，默契人心」。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。

侍經：負責陳列、佈置和收藏經卷的道人，為誦經作好定音、調音和儀錶的準備工作。

侍香：負責清潔香爐和香案的道人，在儀式中保持焚香不斷。

侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道人，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。

知磬和知鍾：負責擊磬和擊鐘的道人。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。

道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。

因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是「戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。」

他們通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如圭簡、如意、玉冊、玉印、法劍、令旗、令箭、令牌、法尺、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。

在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。

現擇要而述之：

咒：指通於神靈的用語。古代「咒」通「祝」，一般以「急急如律令」結尾。

持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。

訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。

不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。

步：指踏罡步斗。相傳創自夏禹，故又稱「禹步」。「罡」指天罡，「斗」指北斗。

高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。

罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。

燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。

其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝后必「法天象地，燃燈告符」，以期達到「超出良難」。

禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱「叩頭」、「作揖」，無論是道人，還是信眾，在道觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。

初人道者，必先學禮拜，稱之為「過叩頭關」。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。

誦經：道門醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經文。初習儀式必先學誦經。

誦時有一人獨誦，亦有眾人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。

通過誦經最終達到上消天災，保鎮君王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。

步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名「步虛聲」。

依據步虛音樂填寫的字詞，稱為「步虛詞」。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵。

存想：一名「存思」，簡稱「存」。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。

道門認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。

存想的對象十分廣泛，包括存想天象（日、月、星辰、雲霧等）、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多為師徒秘密傳授。

叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分為鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。

左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。

進表：指道人將表文上奏天庭的儀式，又稱「上表」。其程式為啟壇、請聖、拜表。

其用法因神位高低而定，對道門最高神呈進稱為「上大表」，一般神則稱為「上疏」。

最後將表文焚化，稱為「化表」，以期送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

鍊度：即用符法度化鬼神，使得超度。

煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為「生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化」。

施食：道門科儀的一項儀式元，也叫「斛食」或「賑濟」，俗稱「焰口」，即設齋食以超度鬼魂。

以米飯盛於斛內施食，稱為「斛食」，施食時要用「祭煉」之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。

散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想像中的仙聖鑾駕，把醮壇幻化為仙聖居處的瑤壇，存想自身為仙聖臨壇弘道，故以散花作為頌讚仙聖和幻化醮壇的儀式內容之一。

道教「散花」，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞。

解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。

化壇捲簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、仙聖世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。

這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有「倒捲簾」。

啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。

開壇之初，高功恭對師壇，啟奏三師，請賜保佑，謂之啟師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。

以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。。